وقوله تعالى :
بِغَيْرِ الْحَقِّ
تعظيم للشنعة والذنب الذي أتوه ، ومعلوم أنه لا يقتل نبي بحق ، ولكن من حيث قد يتخيل متخيل لذلك وجها ، فصرح قوله :
بِغَيْرِ الْحَقِّ
عن شنعة الذنب ووضوحه ، ولم يجترم قط نبي ما يوجب قتله ، وإنما أتاح اللّه تعالى من أتاح منهم . وسلط عليه ، كرامة لهم ، وزيادة في منازلهم ، كمثل من يقتل في سبيل اللّه من المؤمنين ، قال ابن عباس وغيره : « لم يقتل قط من الأنبياء إلا من لم يؤمر بقتال ، وكل من أمر بقتال نصر » .
وقوله تعالى :
ذلِكَ
رد على الأول وتأكيد للإشارة إليه ، والباء في
بِما
باء السبب ، و
يَعْتَدُونَ
معناه : يتجاوزون الحدود ، والاعتداء تجاوز الحد في كل شيء ، وعرفه في الظلم والمعاصي .
قوله عزّ وجل :
[ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 62 إلى 64 ]
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ( 62 ) وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا ما فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( 63 ) ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِينَ ( 64 )
اختلف المتأولون في المراد ب
الَّذِينَ آمَنُوا
في هذه الآية ، فقال سفيان الثوري : هم المنافقون في أمة محمد صلى اللّه عليه وسلم ، كأنه قال :
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا
في ظاهر أمرهم ، وقرنهم باليهود
وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ
، ثم بين حكم من آمن باللّه واليوم الآخر من جميعهم ، فمعنى قوله
مَنْ آمَنَ
في المؤمنين المذكورين : من حقق وأخلص ، وفي سائر الفرق المذكورة : من دخل في الإيمان . وقالت فرقة :
الَّذِينَ آمَنُوا
هم المؤمنون حقا بمحمد صلى اللّه عليه وقوله
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ
يكون فيهم بمعنى من ثبت ودام ، وفي سائر الفرق بمعنى من دخل فيه . وقال السدي : هم أهل الحنيفية ممن لم يلحق محمدا صلى اللّه عليه وسلم ، كزيد بن عمرو بن نفيل ، وقس بن ساعدة ، وورقة بن نوفل ،
وَالَّذِينَ هادُوا
كذلك ممن لم يلحق محمدا صلى اللّه عليه وسلم ، إلا من كفر بعيسى عليه السلام ،
وَالنَّصارى
كذلك ممن لم يلحق محمدا صلى اللّه عليه وسلم ،
وَالصَّابِئِينَ *
كذلك ، قال : إنها نزلت في أصحاب سلمان الفارسي ، وذكر له الطبري قصة طويلة ، وحكاها أيضا ابن إسحاق ، مقتضاها أنه صحب عبادا من النصارى فقال له آخرهم :
إن زمان نبي قد أظل ، فإن لحقته فآمن به ، ورأى منهم عبادة عظيمة ، فلما جاء إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم وأسلم ذكر له خبرهم ، وسأله عنهم ، فنزلت هذه الآية .
وروي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في أول الإسلام ، وقرر اللّه بها أن من آمن بمحمد صلى اللّه عليه وسلم ومن بقي على يهوديته ونصرانيته وصابئيته وهو يؤمن باللّه واليوم الآخر فله أجره ، ثم نسخ ما قرر من ذلك بقوله تعالى
وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ
[ آل عمران : 85 ] وردت الشرائع كلها إلى شريعة محمد صلى اللّه عليه وسلم .