وقال آخر :
قمر القبائل خالد بن يزيد « 1 »
وقال آخر :
إذا سار عبد الله من مرو ليلة * فقد سار منها نورها وجمالها « 2 »
ويجوز أن يقال : الله سبحانه نور من جهة المدح ؛ لأنه واجد الأشياء ونور جميع الأشياء منه دون سائر الأوجه ؛ لأنّ النور المحسوس الذي هو ضدّ الظلمة لا يخلو من شعاع وارتفاع وسطوع ولموع وهذه كلّها منفيّة عن الله سبحانه لأنها من أمارات الحدث .
قالوا : ولا يجوز أن يقال : لله يا نور إلّا أن يضمّ إليه شيء كما لا يجوز أن يقال : يا بديع إلّا أن يضمّ إليه شيء كما قال الله سبحانه
بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ *
« 3 »
نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ
« 4 » .
وقرأ علي بن أبي طالب : اللَّهُ نَوَّرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ على الفعل .
مَثَلُ نُورِهِ
اختلفوا في هذه الكناية فقال بعضهم : هي عائدة إلى المؤمن أي
مَثَلُ نُورِهِ
في قلب المؤمن حيث جعل الإيمان والقرآن في صدره .
روى الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب في هذه الآية قال : بدا بنور نفسه فذكره ثمّ ذكر نور المؤمن فقال
مَثَلُ نُورِهِ
وهكذا كان يقرأ أبي : مثل نور من آمن به ، وقال ابن عباس والحسن وزيد بن أسلم وابنه : أراد بالنور القرآن ، وقال كعب وسعيد بن جبير : هو محمد صلى اللّه عليه وسلّم ومثله روى مقاتل عن الضحاك ، أضاف هذه الأنوار إلى نفسه تفضيلا ، وروى عطيّة عن ابن عباس قال : يعني بالنور الطاعة ، يسمّي طاعته نورا ثمّ ضرب لها مثلا .
كَمِشْكاةٍ
قال أهل المعاني : هذا من المقلوب أي كمصباح في مشكاة وهي الكوّة التي لا منفذ لها ، وأصلها الوعاء يجعل فيها الشيء ، والمشكاة : وعاء من أدم يبرّد فيه الماء ، وهي على وزن مفعلة كالمقراة والمصفاة . قال الشاعر :
هامش
( 1 ) تفسير القرطبي : 12 / 255 .هلّا خصصت من البلاد بمقصد * تمرّ القبائل خالد بن يزيدفتح القدير : 4 / 32 .هلّا قصدت من البلاد لمفضل * قمر القبائل خالد بن يزيد( 2 ) تفسير القرطبي : 12 / 255 .
( 3 ) سورة البقرة : 117 .
( 4 ) سورة النور : 35 .