قال أميّة بن أبي الصلت :
تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا « 1 »
أي صار الآن اللبن ، كأن لم تكن قط بولا .
وسمعت [ الحسين بن الحبيبي ] قال : سمعت أبا زكريا العنبري يقول : معناه :
إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْها
في سابق علمه وعند اللوح والقلم .
وقال بعضهم : كان شعيب ومن آمن معه في بدء أمرهم مستخفين ثمّ أظهروا أمرهم وإنما قال لهم قومهم
أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا
حسبوا أنّهم على ملّتهم [ قيل : من هو معه ] « 2 » على أصحاب شعيب دون شعيب لأنّهم كانوا كفّارا ثمّ آمنوا بالخطاب لهم وجواب شعيب عنهم لا عن نفسه ، لأن شعيبا لم يكن كافرا قط وإنّما ناوله الخطاب في أصناف من فارق دينهم إليه .
ورأيت في بعض التفاسير أن الملّة هاهنا الشريعة وكان عليه قبل نبوّته فلمّا [ نبّئ ] فارقهم .
ثمّ دعا شعيب على قومه إذ لمس ما فيهم فقال
رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ
أي اقض .
وقال [ المؤرخ ] : افصل .
وقال ابن عباس : ما كنت أدري ما قوله
رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ
حتّى سمعت بنت ذي يزن تقول لزوجها : تعالى أفاتحك . أي أقاضيك . . .
وقال الفراء : أهل عمان يسمّون القاضي الفاتح والفتّاح . وذكر غيره أنّه لغة مهاد . فأنشد لبعضهم :
ألا أبلغ بني عصم رسولا * بأنّي عن فتاحتكم غنيّ « 3 »
أي حكمكم .
وَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ
يعني الحاكمين
وَقالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْباً
وتركتم دينكم
إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ
قال ابن عباس : مغبونون . قال عطاء :
جاهلون . قال الضحاك : فجرة .
فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ
قال الكلبي : الزلزلة .
قال ابن عباس : وغيره من المفسّرين : فتح الله عليهم بابا من أبواب جهنم فأرسل عليهم ريحا وحرّا شديدا ، فأخذ بأنفاسهم فدخلوا أجواف البيوت فلم ينفعهم ظل ولا ماء فأنضجهم الحر فبعث الله عزّ وجلّ سحابة فيها ريح طيّبة فوجدوا برد الريح بطيبها وظل السحابة فتنادوا
هامش
( 1 ) كتاب العين : 1 / 182 .
( 2 ) كذا في المخطوط .
( 3 ) جامع البيان للطبري : 1 / 525 .