قال الكسائي : وإنمّا فتح لأنّه أوقع الرسالة عليه وقيل : بأنّي أو لأنّي .
قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ
: والآية
مِنْ رَبِّكُمْ
: يصدّق قولي ويحقق رسالتي .
قال الخليل والفرّاء : أصلها بآيّة بتشديد الياء فثقل عليهم التشديد فأبدلوا لانفتاح ما قبل التشديد وتقديرها فعله .
وقال الكسائي : هي في الأصل أبيه مثل فاطمة فحذفت أحدى الياءين فلمّا قال ذلك عيسى لبني إسرائيل . قالوا : وما هي ؟ قال : إنّي ، قول نافع بكسر الألف على الاستئناف وإضمار القول .
وقرأ الباقون بالفتح على معنى بأنّي .
أَخْلُقُ
: أي أصور وأقدّر .
لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ
: قرأ الزهري وأبو جعفر : كهيّة بتشديد الياء . والآخرون بالهمزة . والهيئة الصورة المهيّأة ، وهي من قولهم هيأت الشيء إذا قصرته وأصلحته . وقرأ أبو جعفر ( الطائر ) بالألف ، والباقون بغير ألف .
فَأَنْفُخُ فِيهِ
: أي في الطين .
فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ
: قرأه العامة على الجمع لأنّه خلق طيرا كثيرا .
وقرأ أهل المدينة : ( طائرا ) على الواحد ذهبوا إلى نوع واحد من الطير ، لأنه لم يخلق غير الخفّاش ، وإنمّا خصّ الخفّاش لأنه أكمل الطير خلقا ، ليكون أبلغ في القدرة لأن لها ثديا وأسنانا وهي تحيض وتطير .
وقال وهب : كان يطير ما دام النّاس ينظرون إليه ، فإذا غاب عن أعينهم سقط ميّتا ليتميّز فعل الخلق من خلق اللّه ، وليعلموا أنّ الكمال للّه تعالى .
وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ
: أي أشفيهما وأصححهما فقال : أبرأ اللّه المريض من أبرأ - وبرئ - هو يبرأ - وبريء - مبرأ - برأوا فيهما جميعا . واختلفوا في الأكمه :
فقال عكرمة والأعمش ، ومجاهد والضحّاك : [ هو الذي ] يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل .
ابن عباس وقتادة : هو الذي ولد أعمى ولم يبصر ضوء قط ، الحسن والسّدي : هو [ الأعمى ، وحكى الزجاج عن الخليل أن الأكمه هو الذي يولد أعمى وهو الذي يعمى وان كان بصيرا ] « 1 » هو المعروف من كلام العرب يقال : كمهت عينه تكمه كمها وكمهتها أنا إذا أعميتها .
هامش
( 1 ) زيادة عن زاد المسير : 1 / 334 .