أن تجتمعي ، فاجتمع بعضها إلى بعض واتصل بعضها ببعض .
ثم نودي : إنّ الله يأمرك أن تكتسي لحما وجلدا ، فكان كذلك ، ثم نودي : إنّ الله يأمرك أن تحيي ، فقام بأذن الله ونهق الحمار .
وعمّر الله أرميا ، فهو الذي يرى في الفلوات فذلك قوله تعالى :
فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ
أي أحياه « 1 » .
قالَ كَمْ
استفهام عن مبلغ العدد
لَبِثْتَ
قرأ ابن محيص والأعمش وأبو عمرو وحمزة والكسائي : لبثّ ولبثّم بالإدغام في جميع القرآن . الباقون بالإظهار .
فمن أدغم فلا يجاوره في المخرج والمشاكلة في الهمس ، ومن أظهر [ فلإظهارها ] « 2 » في المصحف ، وكلاهما غريبان فصيحان ومعناه : كم مكثت وأقمت هاهنا . يقال : لبث يلبث لبثا والباثا « 3 » .
قالَ لَبِثْتُ يَوْماً
وذلك إنّ الله تعالى أماته ضحى في أول النهار وأحياه بعد مائة عام في آخر النهار قبل غيبوبة الشمس ، فقال :
لَبِثْتُ يَوْماً
وهو يرى إنّ الشمس قد غربت ، ثم التفت فرأى بقيّة من الشمس فقال :
أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ
بمعنى بل بعض يوم ، لأن قوله
بَعْضَ يَوْمٍ
رجوع عن قوله :
لَبِثْتُ يَوْماً
كقوله :
أَوْ يَزِيدُونَ
« 4 » .
قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ
يعني التين
وَشَرابِكَ
يعني العصير
لَمْ يَتَسَنَّهْ
قرأ حمزة والكسائي بحذف الهاء وصلا وكذلك في قوله
فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ
« 5 » .
وقرأ الباقون بالهاء فيها وصلا ووقفا . وذكر أبو حاتم عن طلحة
لَمْ يَتَسَنَّهْ
بإدغام التاء في السين وزعم أنّه في حرف أبيّ كذلك ومعناه : لم تغيّره السنون .
فمن أسقط الهاء في الوصل حول الهاء صلة زائدة ، وقال : أصله لم يتسنّى فحذف الياء بالجزم وأبدل منها هاء في الوقف ، وهذا على قول من جعل الهاء في السنة زائدة .
وقال : أصلها يسنوه وجمعها سنوات والفعل منه سانيت مساناة وتسنّيت تسنّيا ، إلّا أن الواو يردّ إلى الباقي التفعّل والتفاعل ، كقولهم : التداعي والتداني ؛ لأن الياء أخف من الواو .
وقال أبو عمر : وهو من التسنن بنونين ، وهو التغيير كقوله :
مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ *
« 6 » أي
هامش
( 1 ) بطوله في تفسير الطبري : 3 / 47 - 50 وتاريخه : 1 / 392 بتفاوت .
( 2 ) الإظهار لتباين مخرج الثاء من مخرج التاء راجع تفسير القرطبي : 3 / 292 .
( 3 ) راجع مجمع البحرين : 4 / 103 .
( 4 ) سورة الصافّات : 147 .
( 5 ) سورة الأنعام : 90 .
( 6 ) سورة الحجر : 26 .