و
4412 زياد بن عياض الأشعري
و
4413 زياد الغفاري
المعدود في أهل مصر
و
4414 زياد القرد أو ابن أبي القرد
و
4415 زياد بن كعب الجهني
الشّاهد بدرا وأحدا
و
4416 زياد بن نعيم الحضرمي
و
4417 زياد بن نعيم الفهري
و
4418 زياد النّهشلى أبو الاغرّ
و
4419 زياد أبو هرماس الباهلي
و
4420 زياد بن أبي هند
وغيرهم
4421 زيادة بن جمهور الّلخمى
عدّه ابن عبد البرّ وابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة ولم استثبت حاله
4422 زيادة بن فضالة الكلبي مولاهم كوفي
ادرجه الشيخ ره في رجاله في أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وزيادة بالهاء في اخره وفضالة بضمّ الفاء أو فتحها ولعلّه أصوب وفتح الضّاد المعجمة والألف والّلام المفتوحة والهاء وقد مرّ ضبط الكلبي في أسامة بن زيد
4423 زيتون يكنّى ابا محمّد قمّى
عدّه الشّيخ ره في رجاله في باب من لم يرو عنهم ( ع ) وحاله كسابقه وما في بعض النّسخ من ابداله بزياد غلط باب زيد بالزّاى المعجمة المفتوحة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة والدّال المهملة من أسماء الرّجال الشّايعة وما في القاموس من انّ زيدا بالفتح والكسر والتّحريك ليس ضبط الزيد اسما بل لزيد مصدرا فلا تشتبه
4424 زيد الأجرى
عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الباقر ( ع ) وقال مجهول وقد مرّ ضبط الأجرى في طىّ الكلام على حفص بن سالم أبى ولّاد الحنّاط فلاحظ
4425 زيد أبو اسامة الشحّام
قال الميرزا هو ابن يونس وقيل موسى ويأتي في موضعه وانّما نبهّنا هنا لان نسبه إلى أبيه في الرّوايات كالمتروك
4426 زيد بن أبي الحلال المزنى الكوفي
عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) واحتمل الوحيد ره كونه زياد بن أبي الحلال الثقة المتقدّم ثمّ احتمل ان يكون أخاه وأقول لا شاهد على شئ من الوجهين سيّما ولم يلقّب ذاك بالمزنى فما ذكره حدس وتخمين وقد مرّ ضبط المزنى في إبراهيم بن أبي رجاء
4427 زيد بن أحمد الخلقي [ الخلفي ] يزدكى
من أصحاب العيّاشى كذا ذكره في باب من لم يرو عنهم ( ع ) من رجال الشّيخ وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول والخلقي بفتح الخاء المعجمة والّلام بعدهما قاف وياء نسبة إلى بيع الخلق وهو البالي من الثّياب والملاحف وغيرهما وفي نسخة مصحّحة مرّتين من المنهج الخلفي بالفاء بدل القاف ولعلّه اصحّ وعلى تقديره فهو نسبة إلى بنى خلف بطن من محارب من قيس عيلان وهم بنو خلف بن محارب قيل وبنو خلف أيضا بطن من ضبّة ذكرهم الحمداني ولم يرفع نسبهم ويزدكى لفظ لا يعرف له معنى ولا استبعد كونه نسبة إلى يزد البلدة المعروفة من بلاد العجم فانّ استعمال اليزدكى في النّسبة إليها مسموع من بعض أهلها
4428 زيد بن أرقم الأنصاري الخزرجي
عدّه الشّيخ ره في رجاله تارة بعنوان زيد بن أرقم من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وأخرى بعنوان زيد ابن أرقم الأنصاري عربى مدنى خزرجى عمى بصره من أصحاب علي ( ع ) وثالثة بعنوان زيد بن أرقم من أصحاب الحسن ( ع ) ورابعة بذلك العنوان من أصحاب الحسين ( ع ) وعدّه الكشّى في عبارته الّتى اسبقنا نقلها في الفائدة الثانية عشرة من المقدّمة من السّابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ( ع ) وفي رجال البرقي انّه عربى مدنى وهو الّذى اظهر نفاق المنافقين من بنى الخزرج انتهى وقال في القسم الأوّل من الخلاصة زيد بن أرقم من الجماعة السّابقين الّذين رجعوا إلى أمير المؤمنين ( ع ) قاله الفضل بن شاذان انتهى وكك في القسم الأوّل من رجال ابن داود مع رمزه لعدّ الشيخ ايّاه من أصحاب المذكورين سلام الله عليهم وقال العلّامة الطّباطبائى ره انّه صحابي مشهور غزى مع النبي ( ص ) سبع عشرة غزوة واوّل مشاهده الحندق وهو الّذى انزل اللّه تصديقه في سورة المنافقين لما اظهر نفاقهم إلى أن قال وقد روى عنه حديث الغدير بطرق متعدّدة تقرب من عشرة وله روايات كثيرة في فضل علي ( ع ) ومناقب أهل البيت ( ع ) توفّى ره سنة ستّين أو ثمان وستّين انتهى وقد مرّ في ترجمة انس بن مالك نقلنا عن ابن أبي الحديد في شرح النّهج انّ عدّة من الصّحابة والتّابعين كانوا منحرفين عن علي ( ع ) كاتمين مناقبه حبّا للدّنيا فناشد جمعا على سماع حديث من كنت مولاه فهذا علىّ مولاه إلى أن قال وكان ممّن انكر عليه ذلك اليوم زيد بن أرقم فدعا عليه بالعمى فكفّ بصره ولكن ينافيه ما نقلنا هناك من رواية الكشّى النّاطقة بانّ من دعى عليه بالعمى هو البراء بن عازب وما نقلنا في البراء ابن عازب من رواية امالى الصّدوق ره وخصاله النّاطقتين بانّ من دعى ( ع ) عليه بالعمى هو الأشعث بن قيس وليس في الخبرين ذكر من زيد بن أرقم بل مرّ في ترجمة جابر بن عبد الله الأنصاري عدّ زيد بن أرقم من السبعة الّذين وفوا بما التزموا لرسول اللّه ( ص ) بالمودّة في القربى في الخبر الّذى رويناه عن نور الثّقلين نعم عن البحار انّه قال زيد بن أرقم كنت انا ممّن كتم شهادة من كنت مولاه فعلىّ مولاه فذهب اللّه ببصرى وكان يندم على ما فاته ويستغفر اللّه وفيه أيضا انّه أصاب دعائه جماعة منهم زيد بن أرقم فانّه قد عمى ولكن ينافي ذلك عدّه ايّاه في الوجيزة ممدوحا وعن دعائم الإسلام عن علىّ ( ع ) انّه عاد زيد بن أرقم فلمّا دخل ( ع ) عليه قال مرحبا يا أمير المؤمنين عائدا وهو علينا عائب قال علي ( ع ) انّ ذلك لم يكن يمنعني عن عيادتك انّه من عاد مريضا التماس رحمة اللّه عزّ وجلّ وتنجزّ موعوده كان في خريف الجنّة ما دام جالسا عند المريض الحديث دلّ على تقرير أمير المؤمنين ( ع ) ايّاه على كونه ( ع ) عائبا له
4429 زيد بن إسحاق الجعفري
عنونه منتجب الدّين وكنّاه بالسيّد أبى القاسم وقال عالم محدّث قرء على الشّيخ الإمام الجدّ شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه وله كتاب الدعوات عن زين العابدين وكتاب المغازي والسّير أخبرنا بها الوالد عنه انتهى
4430 زيد الأسدي الكوفي
عدّه الشيخ ره بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا ولم أقف فيه على مدح يلحقه بالحسان
4431 زيد بن اسلم مولى عمر بن الخطّاب المدني العدوي
عدّه الشيخ ره في رجاله تارة من أصحاب السجاد ( ع ) بقوله زيد بن اسلم العدوي مولاهم المدني مولى عمر بن الخطّاب تابعي كان يجالسه كثيرا وأخرى من أصحاب الصّادق ( ع ) بقوله زيد بن اسلم مولى عمر بن الخطّاب المدني العدوي فيه نظر انتهى وقال في القسم الأوّل من الخلاصة زيد بن اسلم مولى عمر بن الخطّاب من أصحاب الصّادق ( ع ) المدني العدوي قال الشّيخ ره فيه نظر انتهى وعدّه ابن داود في القسمين ونقل فيهما جميعا نظر الشّيخ ره فيه وقد مرّ ضبط العدوي في تميم بن أسيد ونقل في جامع الرّواة رواية عبد الرّحمن بن زيد بن اسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي جعفر ( ع ) ورواية الحسن بن أبي الحسين الفارسي عن عبد الرّحمن أو عبد اللّه بن زيد بن اسلم عن أبيه عن أبي عبد اللّه ( ع )
4432 زيد بن إسماعيل بن محمّد الحسنى السيّد أبو الحسن
عالم فاضل قاله منتجب الدّين
4433 زيد ابن بكر بن حسن الكوفي
اسند عنه عدّه الشيخ ره في رجاله بهذا العنوان من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وابدل في بعض النّسخ بكرا ببكير مصغّرا وحسنا بحبيس بالحاء المهملة المضمومة والباء الموحّدة من تحت المفتوحة والياء المثنّاة من تحت السّاكنة والسّين المهملة كما تقدّم ضبطه في زرّ بن حبيش
4434 زيد بن بكير السّلمى
عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وابدل في بعض النّسخ بكرا مكبّرا ببكير مصغّرا وقد مرّ ضبط السّلمى في إبراهيم ابن أبي حجر
4435 زيد بن بنان التغلبي كوفي
عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب الصّادق ( ع ) وحاله كسابقه وابدل في بعض النّسخ بنانا بالباء الموحّدة من تحت والنون والألف والنّون ببيان مبدلا النّون بالياء المثنّاة من تحت وقد مرّ ضبط التغلبي في أديم التّغلبى
4436 زيد بن تبيع
بالتاء المثنّاة من فوق والباء المفردة من تحت والياء المثنّاة من تحت والعين المهملة وزان شريف وزبير على ما في توضيح الاشتباه وقد عدّ الشّيخ ره الرّجل من أصحاب علي عليه السّلم وحاله كسابقيه
4437 زيد بن ثابت بن الضحّاك الأشعري الأنصاري الخزرجي النجّارى « 1 »
قد عدّ الشّيخ ره في رجاله زيد بن ثابت من أصحاب النّبى ( ص ) « 2 » وروى في التّهذيب عن ثعلبة بن ميمون عن أبي بصير عن أبي جعفر ( ع ) قال الحكم حكمان حكم الله وحكم
هامش
( 1 ) هو أحد الستة الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما مرّ في ابنه ثابت .
( 2 ) عدّه من أصحاب عمر أولى .