فيه وسقوط كلمة ثقة من قلم ابن داود غير قادح بعد كشف عدّه في القسم الأوّل عن اعتماده عليه وقد وثّقه في الوجيزة والبلغة والمشتركاتين بل والحاوي وغيرها أيضا وميّزه في المشتركاتين بما سمعته من الشّيخ والنّجاشى من رواية إبراهيم بن سليمان عنه
4151 رشد بن سعد المصري
عدّه الشّيخ ره في رجاله بهذا العنوان تارة من أصحاب الباقر ( ع ) وأخرى من أصحاب الصّادق ( ع ) وظاهره كونه اماميّا الّا انّ حاله مجهول وفي بعض نسخ رجال الشّيخ ره ابدال رشد في باب أصحاب الباقر ( ع ) برشيد بزيادة الياء وفي بعضها في باب أصحاب الصّادق ( ع ) رشيد بزيادة الياء والأمر سهل
4152 رشدان الجهني
عدّه الثلاثة من الصّحابة كان اسمه في الجاهليّة غيان فسمّاه النّبى ( ص ) رشدان وقال أبو عمرو انّه مجهول
4153 رشيد بن مالك أبو عميرة السّعدى التّميمى
عدّه الثلاثة من الصّحابة عداده في الكوفيّين ولم استثبت حاله
4154 رشيد الهجري
الضّبط لا خلاف بينهم في كون رشيد بضمّ الراء مصغّرا والهجري بفتح الهاء والجيم وكسر الرّاء المهملة والياء كذا ضبطه الخليل وجماعة وقال ابن داود بعد ضبطه بفتحتين ورايت بعض الناس قد ضبطه الهجري بضمّ الجيم وهو اشتباه عليه انتهى والهجري نسبة إلى هجر قيل انّه بلدة من أقصى اليمن وفي القاموس والتّاج وهجر محرّكة بلد باليمن بينه وبين عثر « 1 » يوم وليلة من جهة اليمن مذكر مصرف وقد يؤنث ويمنع والنّسبة هجرى على القياس وهاجرى على غير القياس ثمّ قال وهجر اسم لجميع ارض البحرين ومنه المثل كمبضع تمر إلى هجر ثمّ قال وهجر قرية كانت قرب المدينة المشرفة إليها تنسب القلال الهجريّة أو انّها تنسب إلى هجر اليمن وفيه اختلاف انتهى المهمّ ممّا في التّاج مازجا بالقاموس وقريب منه معنى ما في المراصد التّرجمة عدّ الشّيخ ره رشيد الهجري تارة من أصحاب علي ( ع ) وأخرى من أصحاب الحسن ( ع ) وثالثة من أصحاب الحسين ( ع ) ورابعة من أصحاب السجّاد وفي التحرير الطّاوسى رشيد الهجري مشكور ومثله بزيادة قوله بضمّ الراء بعد رشيد في القسم الأوّل من الخلاصة وعدّه في الحاوي في الحسان وقال في كتاب الكشي روايتان مقتضيتان الشكر الّا انّهما غير واضحتى السّند انتهى وفي الوجيزة انّه ثقة معروف وفي البلغة أيضا انّه ثقة وحكى الوحيد ره عن بعضهم الاعتراض عليهما في التوثيق بانّ غاية ما ذكر فيه انّه مشكور والقى اليه علم البلايا والمنايا وهو لا يفيد التوثيق ثمّ قال الوحيد الظّاهر من جلالته انّ الأمر كما قالا وببالي انّ في الكفعمي عدّه من البوّابين لهم ( ع ) انتهى وأقول لا شبهة في جلالة الرّجل وكونه من أهل العلم بالبلايا والمنايا ولا يعقل ان ينال هذه المرتبة العظمى الّا عدل ثقة امتحن اللّه قلبه للأيمان ورزقه ملكة عاصمة له عن مخالفة الرّحمن والأخبار النّاطقة بفضله وجلالته فوق حدّ الإستفاضة معنى وينبغي سردها ثمّ التعرّض لما توهّمه بعض معوجى السّليقة من قدح فيه فنقول منها ما رواه الكشي قال حدّثنى أبو احمد ونسخت من خطّه حدّثنى محمّد بن عبد اللّه بن مهران قال حدّثنى محمّد بن علي الصّيرفى عن علىّ بن محمّد بن عبد اللّه الحنّاط عن وهيب بن حفص الحريري عن أبي حيّان البجلي عن قنواء بنت رشيد الهجري قال قلت لها اخبرني ما سمعت من أبيك قال سمعت أبى يقول اخبرني أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه فقال يا رشيد كيف صبرك إذا ارسل إليك دعىّ بنى اميّة فقطع يديك ورجليك ولسانك قلت يا أمير المؤمنين اخر ذلك إلى الجنّة فقال يا رشيد أنت معي في الدّنيا والآخرة قالت فو اللّه ما ذهبت الّا ايّام حتى ارسل اليه عبيد اللّه بن زياد الدّعى فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنين ( ع ) فأبى ان يبرء منه فقال له الدّعى فباىّ ميتة قال لك تموت قال له اخبرني خليلي انّك تدعوني إلى البراءة فلا ابرء منه فتقدّمنى فتقطع يدي ورجلىّ ولساني فقال واللّه لأكذبنّ قوله فيك فقدّموه فقطعوا يديه ورجليه وتركوا لسانه فحملت أطرافه يديه ورجليه فقلت يا أبت هل تجد الما لما أصابك فقال لا يا بنيّة الّا كالزّحام بين النّاس فلمّا احتملناه وأخرجناه من القصر اجتمع النّاس فقال ائتوني بصحيفة ودوات اكتب لكم ما يكون إلى يوم السّاعة فأرسل اليه الحجّام حتّى قطع لسانه فمات رحمه اللّه في ليلته قال وكان أمير المؤمنين ( ع ) يسمّيه رشيد البلايا وكان قد القى اليه علم البلايا والمنايا فكان في حياته إذا لقى الرّجل قال له فلان أنت تموت ميتة كذا وتقتل أنت يا فلان بقتلة كذا فيكون كما قال رشيد وكان أمير المؤمنين ( ع ) يقول أنت رشيد البلايا اى تقتل بهذه القتلة وكان كما قال أمير المؤمنين ( ع ) يقول مصنّف الكتاب عبد اللّه المامقاني عفى اللّه عنه وحشره مع رشيد واقرانه انظر يرحمك اللّه إلى قول أمير المؤمنين ( ع ) له أنت معي في الدّنيا والآخرة وتعليمه ( ع ) ايّاه علم المنايا والبلايا هل يمكن صدورهما بالنّسبة إلى من ياتكب المعاصي أولا يصدر مثل ذلك من مثل أمير المؤمنين ( ع ) الّا بالنّسبة إلى من كان ايمانه كزبر الحديد الّذى لا يعقل معه مخالفة اللّه سبحانه وانظر رحمك اللّه إلى توغّله في حبّ الولىّ وشوقه اليه
وإلى الجنّة كيف لا يحسّ ألم قطع أطرافه ولا يحسبه الّا كالزّحام بين النّاس ان هذا الّا مرتبة العشق للحقّ الّذى لا يعقل معه ارتكاب ما يكرهه الحقّ بل لا يعقل معه ارتكاز المخالفة إلى قلبه فضلا عن صدورها منه في الخارج ولعلّك تزعم انّ الرّواية منتهية إلى قنواء بنت رشيد وهي امرأة ومن شأن النّساء عدم كون اخبارهنّ محلّ وثوق لكنّى أقول انّى استفيد جلالتها وقوّة ديانتها وتوغّلها في حبّ الحقّ المانع من الكذب وساير المعاصي من قولها لأبيها يا أبت هل تجد الما لما أصابك فانّه لولا بلوغها إلى أعلى درجات الإيمان والتقوى لما كانت ترجو وتحتمل عدم درك أبيها للألم حتى تساله عن ذلك فسئوالها يكشف عن انّ ايمانها كايمان أبيها وانّها ثمرة تلك الشّجرة الطيّبة وانّى لاعتمد لهذا السّئوال على روايتها كاعتمادى على رواية ثقات الرّجال وأنت ان كنت تفهم ما افهم وذقت في الحبّ ما ذقت وإلّا فأنت وما تختار ومنها ما رواه هو ره عن جبرئيل بن أحمد قال حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن مهران قال حدّثنى أحمد بن النّصر عن عبد اللّه بن يزيد الأسدي عن فضيل بن الزّبير قال خرج أمير المؤمنين ( ع ) يوما إلى بستان البرنى ومعه أصحابه فجلس تحت نخلة ثمّ امر بنخلة فلقطت فانزل منها رطب فوضع بين أيديهم فاكلوا فقال رشيد الهجري يا أمير المؤمنين ( ع ) ما أطيب هذا الرّطب فقال يا رشيد اما انّك تصلب على جذعها فقال رشيد فكنت اختلف إليها طرفي النّهار اسقيها ومضى أمير المؤمنين ( ع ) قال فجئتها يوما وقد قطع سعفها قلت اقترب اجلى ثمّ جئت يوما فجاء العريف « 2 » فقال أجب الأمير فاتيته فلمّا دخلت القصر فإذا الخشب ملقى وإذا فيه الزّرنوق فجئت حتّى ضربت الزّرنوق برجلي ثم قلت لك عذيت ولى انبتّ ثم أدخلت على عبيد اللّه بن زياد فقال هات من كذب صاحبك فقلت واللّه ما انا بكذّاب ولا هو ولقد اخبرني انّك تقطع يدي ورجلي ولساني قال إذا واللّه نكذّبه اقطعوا يده ورجله وأخرجوه فلمّا حمل إلى أهله اقبل يحدّث النّاس بالعظائم وهو يقول ايّها النّاس سلوني فانّ للقوم عندي طلبة لم يقضوها فدخل رجل على ابن زياد فقال له ما صنعت قطعت يده ورجله وهو يحدّث النّاس بالعظائم قال فأرسل اليه ردّوه وقد انتهى إلى بابه فردّوه فقطع يديه ورجليه ولسانه وامر بصلبه ومنها ما رواه هو ره في ترجمة حبيب بن مظاهر من الخبر المتضمّن اخبار رشيد ببعض ما يكون وقد نقلنا الخبر هناك فلاحظ وفيه دلالة على جلالته وكونه فوق مرتبة العدالة لعدم تعقّل بقاء نور يهدى إلى ما صدر منه من الأخبار بما يكون الّا في قلب من لا يعص اللّه سبحانه فانّ العصيان يذهب بالنّور الّذى هو مرئاة ما يكون ومنها ما
هامش
( 1 ) [ عثر ] بفتح العين المهملة وسكون الثاء المثلة بلدة باليمن .
( 2 ) العريف القيم بأمور القبيلة والجماعة من الناس يلي أمورهم وهو دون الرئيس . مجمع .