وقال أهل البصرة : أصلها ( لاه ) ، فألحقت بها الألف واللام ، فقالوا : ( اللّه ) . وأنشدوا :
كحلفة من أبي رباح * يسمعها الآهه الكبار « 1 »
فأخرجه على الأصل .
وقال بعضهم : أدخلت الألف واللام بدلا من الهمزة المحذوفة في ( إله ) ، فلزمتا الكلمة لزوم تلك الهمزة لو أجريت على الأصل ، ولهذا لم يدخل عليه في النداء ما يدخل على الأسماء المعرّفة من حروف التشبيه ، فلم يقولوا : يا أيها اللّه .
دفع أقاويل أهل التأويل في هذا الاسم مبنيّة على هذين القولين « 2 » . . . ثمة ، واختلفوا فيه ؛ فقال الخليل بن أحمد وجماعة : ( اللّه ) اسم علم موضوع غير مشتق بوجه ، ولو كان مشتقّا من صفة كما لو كان موصوفا بتلك الصفة أو بعضها ، قال اللّه :
هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا
« 3 » .
( اللّه ) : اسم موضوع للّه تعالى لا يشركه فيه أحد ، قال اللّه تعالى :
هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا
، يعني : أن كل اسم مشترك بينه وبين غيره ؛ له على الحقيقة ولغيره على المجاز إلّا هذا الاسم فإنه مختص به لأن فيه معنى الربوبيّة . والمعاني كلها تحته ، ألا ترى أنك إذا أسقطت منه الألف بقي للّه ، وإذا أسقطت من للّه اللام الأولى بقي ( له ) ، وإذا أسقطت من ( له ) اللام بقي هو .
قالوا : وإذا أطلق هذا الاسم على غير اللّه فإنما يقال بالإضافة كما يقال : لاه كذا أو ينكر فيقال : لله كما قال تعالى إخبارا عن قوم موسى عليه السّلام :
اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ
« 4 » . وأما ( اللّه ) ، و ( الإله ) فمخصوصان للّه تعالى .
وقال قوم : أصله ( لاها ) بالسريانية ، وذلك أن في آخر أسمائهم مدّة ، كقولهم للروح :
( روحا ) ، وللقدس : ( قدسا ) ، وللمسيح : ( مسيحا ) ، وللابن : ( ابنا ) ، فلما طرحوا المدّة بقي ( لاه ) ، فعرّبه العرب وأقرّوه .
ولا اشتقاق له ، وأكثر العلماء على أنه مشتق ؛ واختلفوا في اشتقاقه ، فقال النضر بن إسماعيل : هو من التألّه ، وهو التنسّك والتعبّد ، قال رؤبة :
لله در الغانيات المدّه * سبحن واسترجعن من تألهي « 5 »
ويقال : أله إلاهة ، كما يقال : عبد عبادة . وقرأ ابن عباس : ( ويذرك وإلهتك ) أي عبادتك ؛ فمعناه عبادتك المعبود الذي تحقّ له العبادة .
هامش
( 1 ) الصحاح : 67 / 2248 .
( 2 ) بياض في المخطوط .
( 3 ) سورة مريم : 65 .
( 4 ) سورة الأعراف : 138 .
( 5 ) الصحاح : 6 / 2249 .