فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ
، يعني : أحكم المصورين . وروى أبو صالح عن عبد اللّه بن عباس قال : كان عبد اللّه بن سعيد بن أبي سرح يكتب هذه الآيات للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، فلما انتهى إلى قوله :
ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ
، عجب من تفضل الإنسان ، أي من تفضيل خلق الإنسان فقال :
فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ
؛ فقال النبي صلّى اللّه عليه وسلّم : « اكتب هكذا أنزلت » فشك عند ذلك ، وقال : لئن كان محمد صادقا فيما يقول إنه يوحى إليه ، فقد أوحي إلي كما أوحي إليه ، ولئن قال من ذات نفسه ، فلقد قلت مثل ما قال . فكفر باللّه تعالى .
وقال مقاتل والزجاج : كان عمر رضي اللّه عنه عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم إذ أنزلت عليه هذه الآية ، فقال عمر :
فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ
، فقال النبي عليه السلام : « هكذا أنزلت عليّ » « 1 » ، فكأنه أجرى على لسانه هذه الآية قبل قراءة النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ؛ وقد قيل : إن الحكاية الأولى غير صحيحة ، لأن ارتداد عبد اللّه بن أبي سرح كان بالمدينة ، وهذه الآية مكية . قرأ ابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظم لحما ، وقرأ الباقون
عِظاماً
بالألف ، ومعناهما واحد ، لأن الواحد يغني عن الجنس .
[ سورة المؤمنون ( 23 ) : الآيات 15 إلى 20 ]
ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ ( 15 ) ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ ( 16 ) وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ ( 17 ) وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ ( 18 ) فَأَنْشَأْنا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ لَكُمْ فِيها فَواكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْها تَأْكُلُونَ ( 19 )
وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْناءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ ( 20 )
قوله تعالى :
ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ
، يعني : تموتون عند انقضاء آجالكم .
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ تُبْعَثُونَ
، يعني : تحيون بعد الموت . فذكر أول الخلق ، لأنهم كانوا مقرين بذلك ، ثم أثبت الموت لأنهم كانوا يشاهدونه ؛ ثم أثبت البعث الذي كانوا ينكرونه ، ثم ذكر قدرته ، فقال عز وجل :
وَلَقَدْ خَلَقْنا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرائِقَ
، يعني : سبع سماوات بعضها فوق بعض كالقبة .
وقال مقاتل والكلبي : غلظ كل سماء مسيرة خمسمائة عام ، وبين كل سماءين كذلك . وقال أهل اللغة : الطرائق واحدها طريقة ، ويقال : طارقت الشيء ، يعني : إذا جعلت بعضه فوق بعض .
وإنما سمي الطرائق ، لأن بعضها فوق بعض .
ثم قال :
وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ
، أي عن خلقهن عاجزين تاركين . ويقال : لكل سماء طريقة ، لأن على كل سماء ملائكة عبادتهم مخالفة لعبادة ملائكة السماء الأخرى ، يعني :
لكل أهل سماء طريقة من العبادة :
وَما كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غافِلِينَ
، أي لم نكن نغفل عن حفظهن ، كما قال :
وَجَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً
[ الأنبياء : 32 ] .
هامش
( 1 ) عزاه السيوطي : 6 / 94 إلى الطبراني وابن مردويه .