طالب رضي اللّه عنه أنه كان يقرأ : « حطب جهنم » ، وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأ : « حضب جهنم » بالضاد ، وقراءة العامة
حَصَبُ
بالصاد ، يعني : رميا في جهنم . وكل ما يرمى في جهنم فهو حصب ، ويقال : الحصب هو الحطب بلسان الزنجية . ومن قرأ : حطب ، أي كل ما يوقد به جهنم ، ومن قرأ حضب بالضاد معناه : ما يهيج به النار .
أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ
، أي داخلون .
وقال ابن عباس في رواية أبي صالح : « أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أتى قريشا وهم في المسجد مجتمعون ، وثلاثمائة وستون صنما مصفوفة ، وصنم كل قوم بحيالهم ؛ فقال : «
إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
يعني : من هذه الأصنام ، « في النّار » . ثم انصرف عنهم ، فشق ذلك عليهم مشقة عظيمة شديدة . وأتاهم عبد اللّه بن الزبعرى ، وكان شاعرا ، فقال : ما لي أراكم بحال لم أركم عليها ؟ فقالوا : إن محمدا يزعم أنا وما نعبد في النار . فقال : لو كنت هاهنا لخصمته .
فقالوا : هل لك أن نرسل إليه ؟ فقال : نعم . فبعثوا إليه ، فأتاهم ، فقال له ابن الزبعري : أرأيت ما قلت لقومك آنفا ، أخاص لهم أم عام ؟ فقال : « بل عام ، كل من عبد من دون اللّه فهو وما عبد في النار » . قال : أرأيت عيسى ابن مريم عليه السلام هذه النصارى تعبده ، فعيسى والنصارى في النار ؟ وهذا عزير تعبده اليهود ، فعزير واليهود في النار ؟ وهذا حي يقال لهم بنو مليح يعبدون الملائكة عليهم السلام ، فالملائكة وهم في النار ؟ فسكت النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ولم يجبهم ، فضج أصحابه وضحكوا « 1 » فنزل :
وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا
، ونزل في عيسى وعزير والملائكة
إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ
[ الأنبياء : 101 ] .
ويقال : إن هذه القصة لا تصح ، لأن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم كان أفصح العرب ، وأنطقهم لسانا ، وأحضرهم جوابا كما وصف نفسه : « أنا أفصح العرب » فلا يجوز أن يسكت على مثل هذا السؤال ، ولم يكن السؤال لازما ، ويقال : كان سكوته للاستخفاف ، لأنه سئل سؤالا محالا ، لأنه قال :
إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
ولم يقل ومن تعبدون . و « ما » لا يقع على النواطق ، و « من » تقع على النواطق ؛ ويقال : هذا القول يقال لهم يوم القيامة ، لأنه قال :
قَدْ كُنَّا فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا بَلْ كُنَّا ظالِمِينَ
. يقال لهم عند ذلك :
إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ
، فإن قيل : ما الحكمة في إدخال الأصنام في النار ؟ قيل : زيادة عقوبة للكفار ، لأن الأصنام أحجار ، فيكون الحر فيها أشد . ويقال : الفائدة في إدخال المعبود النار زيادة ذل وصغار عليهم ، حيث رأوا معبودهم في النار معهم من غير أن يكون للأصنام عقوبة ، لأنه لا يجوز التعذيب بذنب غيرهم .
هامش
( 1 ) عزاه السيوطي : 5 / 679 إلى الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني ، وابن مردويه والحاكم وصححه .