نبوة محمد صلى اللّه عليه وسلم فيؤمنون ،
وَعَلى سَمْعِهِمْ
فهم لا يسمعون الحق ،
وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ
أي غطاء فلا يبصرون الهدى . واتفقت الأئمة السبعة - رحمهم اللّه - على القراءة برفع الهاء ( غشاوة ) وقرأ بعضهم بنصبها وهي قراءة شاذة . فأما من قرأ برفع الهاء ، فهو على معنى الابتداء أي : ختم اللّه على قلوبهم وعلى سمعهم ، ثم ابتدأ فقال
وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ
؛ وأما من قرأ بالنصب فيكون الجعل فيه مضمرا ، يعني : جعل على أبصارهم غشاوة . فقد ذكر في شأن المؤمنين ثوابهم في الدنيا الهدى ، وفي الآخرة الفلاح ، وذكر في شأن الكفار عقوبتهم في الدنيا الختم ، وفي الآخرة
وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ
يعني عذابا وجيعا ، يخلص الوجع إلى قلوبهم .
قال الفقيه - رحمه اللّه - وفي الآية إشكال في موضعين : أحدهما في اللفظ والآخر في المعنى ؛ فأما الذي في اللفظ
خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ
ذكر جماعة القلوب ثم قال :
وَعَلى سَمْعِهِمْ
ذكر بلفظ الوحدان ثم قال :
وَعَلى أَبْصارِهِمْ
ذكر بلفظ الجمع ، فجوابه : إن السمع مصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع ، فلهذا المعنى - واللّه أعلم - ذكر بلفظ الوحدان . وقد قيل : معنى
وَعَلى سَمْعِهِمْ
أي : موضع سمعهم ، لأن السمع لا يختم وإنما يختم موضع السمع . وقد قيل : إن الإضافة إلى الجماعة تغني عن لفظ الجماعة ، لأنه قال :
وَعَلى سَمْعِهِمْ
فقد أضاف إلى الجماعة ، والشيء إذا أضيف إلى الجماعة مرة يذكر بلفظ الجماعة ، ومرة يذكر بلفظ الوحدان ، فلو ذكر القلوب والأبصار بلفظ الوحدان لكان سديدا في اللغة ؛ فذكر البعض بلفظ الوحدان ، والبعض بلفظ الجماعة ؛ وهذه علامة الفصاحة ، لأن كتاب اللّه تعالى أفصح الكلام .
وأما الإشكال الذي في المعنى أن يقال : إذا ختم اللّه على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم ، فمنعهم عن الهدى فكيف يستحقون العقوبة ؟ والجواب عن هذا : أن يقال : إنه ختم مجازاة لكفرهم . كما قال في آية أخرى :
بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْها بِكُفْرِهِمْ
[ النساء : 155 ] لأن اللّه تعالى قد يسر عليهم سبيل الهدى ، فلو جاهدوا لوفقهم ، كما قال تعالى
وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا
[ العنكبوت : 69 ] ، فلما لم يجاهدوا واختاروا الكفر عاقبهم اللّه تعالى في الدنيا بالختم على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم ، وفي الآخرة بالعذاب العظيم .
وروي عن مجاهد أنه قال : من أول سورة البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين ، وآيتان في نعت الكافرين ، وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين . وروي عن مقاتل أنه قال : آيتان من أول السورة في نعت المؤمنين المهاجرين ، وآيتان في نعت المؤمنين غير المهاجرين ، وآيتان في نعت مؤمني أهل الكتاب ، وآيتان في نعت الكفار ، وثلاث عشرة آية في نعت المنافقين من قوله :
وَمِنَ النَّاسِ
إلى قوله :
إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
.
[ سورة البقرة ( 2 ) : آية 8 ]
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ( 8 )