السقاء ، وأنها تصعد ويوجد منها [ من المؤمن ] كأطيب ريح ، ومن الكافر كأنتن ريح ، إلى غير ذلك ، من الصفات . وعلى ذلك أجمع السلف ودل العقل ، وليس مع من خالف سوى الظنون الكاذبة ، والشبه الفاسدة ، التي لا يعارض بها ما دل عليه نصوص الوحي والأدلة العقلية .
وأما اختلاف الناس في مسمى النفس والروح : هل هما متغايران ، أو مسمّاهما واحد ؟ فالتحقيق : أن النفس تطلق على أمور ، وكذلك الروح ، فيتحد مدلولهما تارة ، ويختلف تارة . فالنفس تطلق على الروح ، ولكن غالب ما يسمّى نفسا إذا كانت متصلة بالبدن ، وأما إذا أخذت مجردة فتسمية الروح أغلب عليها . ويطلق على الدم ، ففي الحديث : « ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء إذا مات فيه » « 519 » . والنفس : العين ، يقال : أصابت فلانا نفس ، أي عين . والنفس :
الذات ،
فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ
النور : 61
لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ
النساء :
28 ، ونحو ذلك . وأما الروح فلا يطلق على البدن ، لا بانفراده ، ولا مع النفس .
وتطلق الروح على القرآن ، وعلى جبرائيل ،
وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا
الشورى : 52 .
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ
الشعراء : 193 . ويطلق الروح على الهواء المتردد في بدن الإنسان أيضا . وأما ما يؤيد اللّه به أولياءه ، فهي روح أخرى ، كما قال تعالى :
أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ
المجادلة :
22 . وكذلك القوى التي في البدن ، فإنها أيضا تسمى أرواحا ، فيقال : الروح الباصر ، والروح السامع ، والروح الشامّ « 520 » . ويطلق الروح على أخص من هذا كله ، وهو : قوة المعرفة باللّه والإنابة إليه ومحبته وانبعاث الهمة إلى طلبه وإرادته .
ونسبة هذا الروح إلى الروح ، كنسبة الروح إلى البدن ، فالعلم روح ، والإحسان روح ، والمحبة روح ، والتوكل روح ، والصدق روح والناس متفاوتون في هذه الروح : فمن الناس من تغلب عليه هذه الأرواح فيصير روحانيا ، ومنهم من يفقدها أو أكثرها فيصير أرضيّا بهميّا . وقد وقع في كلام كثير من الناس أن لابن آدم
هامش
( 519 ) لا أعرف له أصلا ، وانما هو من كلام الفقهاء .
( 520 ) قال عفيفي : انظر « العقل والنقل . لابن تيمية ص 177 ج 2