ثم قد صار لفظ « التأويل » مستعملا في غير معناه الأصلي .
فالتأويل في كتاب اللّه وسنة رسوله : هو الحقيقة التي يؤول إليها الكلام .
فتأويل الخبر : هو عين المخبر به ، وتأويل الأمر : نفس الفعل المأمور به . كما قالت عائشة رضي اللّه عنها : « كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم يقول في ركوعه : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي » يتأول القرآن « 179 » . وقال تعالى :
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ
الأعراف : 53 . ومنه تأويل الرؤيا ، وتأويل العمل ، كقوله :
هذا تَأْوِيلُ رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ
يوسف : 100 . وقوله :
وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ
يوسف : 6 . وقوله :
ذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
النساء : 59 .
وقوله :
سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ ما لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً
الكهف : 78 ، إلى قوله :
ذلِكَ تَأْوِيلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَيْهِ صَبْراً
الكهف : 82 ، فمن ينكر وقوع مثل هذا التأويل ، والعلم بما تعلق بالأمر والنهي منه ؟ وأما ما كان خبرا ، كالإخبار عن اللّه واليوم الآخر ، فهذا قد لا يعلم تأويله ، الذي هو حقيقته ، إذ كانت لا تعلم بمجرد الإخبار ، فإن المخبر إن لم يكن قد تصور المخبر به ، أو ما يعرفه قبل ذلك - لم يعرف حقيقته ، التي هي تأويله ، بمجرد الإخبار . وهذا هو التأويل الذي لا يعلمه إلا اللّه . لكن لا يلزم من نفي العلم بالتأويل نفي العلم بالمعنى الذي قصد المخاطب إفهام المخاطب إياه ، فما في القرآن آية إلا وقد أمر اللّه بتدبرها ، وما أنزل آية إلا وهو يحب أن يعلم ما عنى بها ، وان كان من تأويله ما لا يعلمه إلا اللّه . فهذا معنى التأويل في الكتاب والسنة وكلام السلف ، وسواء كان هذا التأويل موافقا للظاهر أو مخالفا له .
والتأويل في كلام كثير من المفسرين ، كابن جرير ونحوه ، يريدون به تفسير الكلام وبيان معناه ، سواء وافق ظاهره أو خالف ، وهذا اصطلاح معروف . وهذا التأويل كالتفسير ، يحمد حقه ، ويرد باطله . وقوله تعالى :
وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ
آل عمران : 7 ، الآية - فيها قراءتان : قراءة من يقف
هامش
( 179 ) متفق عليه .