فتحيرت ، ووجدت أعلم الناس بالقدر أكفّهم عنه ، وأجهل الناس بالقدر أنطقهم به .
قوله : ( يهدي من يشاء ، ويعصم ويعافي ، فضلا . ويضل من يشاء ، ويخذل ويبتلي ، عدلا ) .
ش : هذا رد على المعتزلة في قولهم بوجوب فعل الأصلح للعبد على اللّه ، وهي مسألة الهدى والضلال . قالت المعتزلة : الهدى من اللّه : بيان طريق الصواب ، والاضلال : تسمية العبد ضالا ، وحكمه تعالى على العبد بالضلال عند خلق العبد الضلال في نفسه . وهذا مبني على أصلهم الفاسد : أن أفعال العباد مخلوقة لهم .
والدليل على ما قلناه قوله تعالى :
إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ
القصص : 56 . ولو كان الهدى بيان الطريق - لما صح هذا النفي عن نبيه ، لأنه صلى اللّه عليه وسلّم بين الطريق لمن أحب وأبغض . وقوله تعالى :
وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها
السجدة : 13 .
يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ
المدثر :
31 . ولو كان الهدى من اللّه البيان ، وهو عام في كل نفس - لما صح التقييد بالمشيئة .
وكذلك قوله تعالى :
وَلَوْ لا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ
الصافات : 57 .
وقوله ؛
مَنْ يَشَأِ اللَّهُ يُضْلِلْهُ وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ
الانعام : 39 .
قوله : ( وكلهم يتقلبون في مشيئته ، بين فضله وعدله ) .
ش : فإنهم كما قال تعالى :
هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ
التغابن : 2 . فمن هداه إلى الايمان فبفضله ، وله الحمد ، ومن أضله فبعدله ، وله الحمد . وسيأتي لهذا المعنى زيادة إيضاح ، ان شاء اللّه تعالى ، فان الشيخ رحمه اللّه لم يجمع الكلام في القدر في مكان واحد ، بل فرقه ، فأتيت به على ترتيبه .
قوله : ( وهو متعال عن الاضداد والأنداد ) .
ش : الضد : المخالف ، والنّد : المثل . فهو سبحانه لا معارض له ، بل ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، ولا مثل له ، كما قال تعالى :
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ
الاخلاص : 4 . ويشير الشيخ رحمه اللّه - بنفي الضد والند - إلى الرد على المعتزلة ، في زعمهم أن العبد يخلق فعله .