تكرار الحجّ وعدمه بعد تعلّق الأمر به ، فتختصّ الرواية بالكلّي ذي الأفراد الطويلة ، ويكون مفادها الكلّي بمقدار استطاعتكم . وعليه لا تشمل الرواية المركّب ذا الأجزاء الذي هو محلّ البحث . فالاستدلال بها على المقام غير تامّ .
تقريب الشيخ الأنصاري للاستدلال بالرواية
ذهب الشيخ إلى أن ظهور لفظ « من » في التبعيض لا البيانية ، وعليه يتمّ الاستدلال بالرواية على المقام ، حيث قال : « إن كون " من " بمعنى الباء مطلقاً وبيانية في خصوص المقام مخالف للظاهر بعيد ، كما لا يخفى على العارف بأساليب الكلام . والعجب معارضة هذا الظاهر بلزوم تقييد الشيء - بناء على المعنى المشهور - بما كان له أجزاء حتى يصحّ الأمر بإتيان ما أستطيع منه ، ثمّ تقييده بصورة تعذّر إتيان جميعه ، ثم ارتكاب التخصيص فيه بإخراج ما لا يجري فيه هذه القاعدة اتفاقاً ، كما في كثير من المواضع ، إذ لا يخفى أن التقييدين الأولين يستفادان من قوله : " فأتوا منه . . . الخ " ، وظهوره حاكم عليهما . نعم ، إخراج كثير من الموارد لازم ، ولا بأس به في مقابل ذلك المجاز البعيد . والحاصل : أن المناقشة في ظهور الرواية من اعوجاج الطريقة في فهم الخطابات العرفية » « 1 » .
بيان الأصفهاني لكلام الشيخ
أفاد المحقّق الأصفهاني تقريباً لكلام الشيخ ، حاصله : لا يمكن أن يكون معنى « من » بيانية ، وإنما موضوعة للدلالة على التبعيض بمعنى الاقتطاع والإخراج أي إخراج البعض ، سواء أكانت نسبة ذلك البعض إلى العامّ نسبة الجزء إلى المركّب أم نسبة الفرد إلى الكلّي لصدق البعض على كلّ فرد من أفراده ، على أساس أن للكلّي نحو إحاطة وشمول لأفراده ، فيصدق أن الخارج منه بعض أفراده ، وما ذكره صحيح وإن كان خلاف الظاهر ، وحيث إن تخصيص
هامش
( 1 ) فرائد الأصول : ج 2 ، ص 300 .