إلى نمرود وفرعون ، فيستعرض سلسلة الصالحين ، ويربّي على محبّتهم والتضامن معهم ، والتحلّي بحليتهم ، كما يستعرض الطواغيت والمتجبّرين ويندّد بهم ، ويحذّر عن الاتّصاف بأوصافهم .
كما يوصي القرآن بالعبرة وبقراءة تاريخ الأمم السابقة ، كقوله تعالى :
( أَ وَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ )
« 1 » .
وقوله تعالى :
( قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ )
« 2 » ) ، وغيرها من الآيات الواردة في الحثّ على الاعتبار بتفتيش ما في أحوال الأمم .
القاعدة الثالثة :
وفي الحقيقة فإنّ التولّي والتبرّي توسّعه تعاليم القرآن الكريم إلى جميع الأمم السابقة ، ولا يختصّ بالامّة المعاصرة للإنسان ، فتعاليم القرآن الكريم تؤكّد على المسؤوليّة الاجتماعيّة والعقيديّة الفكريّة ، وعلى اتّخاذ الموقف من الفعل الاجتماعي إلى حدٍّ يجد القارئ للقرآن الكريم أنّ ترابط ونسيج الفعل الاجتماعي يتداعى تأثيره ، ويتجاوز زمن وقوعه ، ويمتدّ إلى أجيال وأزمنة لاحقة كحلقات مترابطة ، وهذه من المعادلات العلميّة في علم الاجتماع التي كشف عنها القرآن الكريم ، فكيف يمكن أن يؤسّس مذهب الفرديّة والتمحور الذاتي من ظاهر هذه الآية الكريمة ، مع أنّ تقرير ماهيّة الفعل الاجتماعي حقيقة مفروغ عنها في تعاليم السور والآيات ، وأنّ الأفعال في الأزمة السابقة مؤثّرة في البيئة الحاضرة والمستقبليّة كأمواج تتداعى منها مثيلاتها .
هذه الآية
( تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ )
تكرّر ورودها أيضاً في نفس السورة في رقم 141 ، وسياق الآية
هامش
( 1 ) الروم 30 : 9 .
( 2 ) الأنعام 6 : 11 .