يافتهاند و در اين صورت ممتنع است كه ما بين آنها خلاف واقع شود :
« گر هزارانند يك تن بيش نيست »
و اگر يكى از آنها اكمل باشد همه او را به اكمليت ميشناسند و تصديق دارند و اگر هم در شناسائى او باكمليت متوقف باشند بر خود اوست كه اين مطلب را بر ديگران معلوم دارد و به آن واحد بدون سؤال و جواب بكمال مودت و نهايت سهولت بر آنها منكشف سازد و اين معنى بدون قوهء قدسيه و حيات قلبيه و تأييد الهيه و شهودات معنويه محال و ممتنع باشد و اگر ما بين آنها اختلاف افتد و نزاع شود مقام تأمل است و دليل آنكه هيچيك را كمالى نيست از آنكه اگر ما بين هزار نفر ناقص يك نفر كامل باشد مشاجره نشود و آن يكنفر رفع مغايرت از همه كند چه جاى آنكه . . . و اختلاف هم بتفاوت است اگر فقط اختلاف باشد و ابطال يكديگر نكنند ناقصند نه فاسد و اگر اختلاف به مرتبهء باشد كه ابطال و انكار هم كنند و در اين باب مصر باشند همه سعى در بطلان خود كردهاند و بالمره از رتبهء ارشاد خارجند و ناچار فياض على الاطلاق سررشته چنين مطلب معظمى را بدست جهال بىتميز و اشخاص بىتربيت و پرهيز كه از درياى كمال مردان طريقت قطرهء به آنها مترشح نشده نخواهد داد .
و تعطيل در انزال چنين فيض هم كه تكميل نفس بر صراط آدميت به آن منحصر است البته نخواهد فرمود و از زمان ابو البشر كه باب صفوت بر خلق مفتوح گشت تا انقراض عالم مسدود نخواهد بود .
27 - اين توفيق هم از خداست كه نفس مطمئنه شود و اعانت جز از خدا نخواهد و از خلق مأيوس گردد و چشم بپوشد .