وهذا الروح جسم ما إلهي ، نسبته من المنى ومن الأعضاء نسبه العقل من القوى النفسانية . فالعقل أفضل جوهر غير جسماني ، والروح أفضل جوهر جسماني . وهذا الجوهر لا يفارق المنى ما دام صحيحا مضبوطا في الرحم ، بل يحيل المنى إلى جوهره فيتحلل « 1 » ويلطف « 2 » ويصير روحا ، فتمتلئ النطفة « 3 » المتكونة ريحا « 4 » روحيا لا ريحا فضليا نفخيا ، كما ظن الطبيب . وتكون هذه « 5 » الريح روحا نافذة تكون الأعضاء بالقوى التي فيها « 6 » وتتممها . وهو مثل الإنفحة تخالط اللبن وتفعل في أجزائه التي تنفد فيها « 7 » من غير أن يكون هو جزء « 8 » الجبن ، بل الجبن منفعل عنه . كذلك هذا المنى ليس هو جزء الأعضاء ، بل مبدأ روحي نافذ فيه يفعل الأعضاء .
ولا يظن أنه يقول إن المنى يتحلل ويتفرق ويذهب ريحا ، بل غرضه ما بينته لك « 9 » .
قال : فإذا « 10 » وقع المنى في الرحم قوم نطفة « 11 » الأنثى وحركها « 12 » ، وتحرك هو أيضا معها ، فإنه يحرك بأن يتحرك ويخالط ويماس .
وهذا دليل على ما نسبناه إليه من المذهب ، فالجسد « 13 » من الأنثى ، والروح النفساني من الذكر . والمولود من ذكر وأنثى مختلفين إذا تمادى الزمان وبقي « 14 » التناسل مال إلى مشاكلة الأنثى لغلبة المادة على الصورة . كما أن البزور إذا نقلت « 15 » عن « 16 » أرض ما ، فإنها إذا تكررت الحراثة بها مالت « 17 » إلى طبيعة تلك الأرض فأنبتت « 18 » ما يشاكلها ، ولم تنبت الغريب ، كالقنبيط « 19 » يزرع في بلاد خراسان فيجيء « 20 » سنة قنبيطا ثم يصير كرنبا لا قنبيط فيه « 21 » ، ثم يصير كسائر الكرنب . وكذلك أجناس البطيخ فإنها إذا نقلت إلى أرض غريبة « 22 »
هامش
( 1 ) فيتحلل : فيحلل د ، سا ، ط ، م .
( 2 ) ويلطف : فيلطف ط
( 3 ) النطفة : النطف د
( 4 ) ريحا ( الأولى ) : روحا سا .
( 5 ) هذه : هذا ط
( 6 ) فيها : فيه د ، سا ، م .
( 7 ) فيها : فيه د ، سا ، ط ، م
( 8 ) هو جزء : جزءا فلو كان جزء د .
( 9 ) لك : كذلك ط .
( 10 ) فإذا : وإذا ط ، م
( 11 ) نطفة : نطف د
( 12 ) وحركها :
وحركه د ، سا ، ط ، م .
( 13 ) فالجسد : ما يجسد سا .
( 14 ) وبقي : في د ؛ في بقاء سا ، ط ، م .
( 15 ) نقلت : تقلبت م
( 16 ) عن : إلى د ، سا ، ط ، م .
( 17 ) فإنها . . .
مالت : ساقطة من سا .
( 18 ) فأنبتت : فأنبت سا ، م .
( 19 ) كالقنبيط : كالقنويط ط
( 20 ) فيجيء سنة : فيجنى يشبه د ؛ فيجنى سنة ط .
( 21 ) فيه : به م
( 22 ) غريبة : غريب م .