الشفاء ( الطبيعيات ) — صفحة الفن السابع 4

وأما لفظة الحيوان فتشبه أن تكون موضوعة « 1 » لما له حس « 2 » وحركة إرادية . فحينئذ يشبّه أن لا يسمى النبات حيوانا البتة . وقد فرق قوم بين الحي والحيوان فرقا من هذا « 3 » القبيل . وهذا التفريق « 4 » بين مفهوم لفظة ذي الحياة ولفظة الحيوان اختلاف لا يعرفه أصحاب اللغات . ولما كان النبات لا حس له ، لم يكن له نوم ولا يقظة ، إذ « 5 » كان النوم تعطلا ما للحس ، واليقظة نهوضا ما من الحس . « 6 » وأما الذكورة والأنوثة فلقائل أن يقول في النبات ذكر وأنثى ، ولقائل أن يمنع ذلك ، فإن عنى عان بالذكر جسما « 7 » من شأنه أن يكون مبدءا بوجه من الوجوه لتحريك مادة من المواد الموجودة في مشاركة في النوع ، أو مقاربة إلى صورة مثل صورته في النوع ، أو مقاربة له ؛ وبالأنثى « 8 » جسما يكون فيه المبدأ المنفعل « 9 » القابل « 10 » للصورة على النحو المذكور ، لم « 11 » يبعد أن يكون في النبات ذكر وأنثى ، ولم يبعد أن يكون « 12 » النبت الواحد ذكرا وأنثى ، فيكون من حيث « 13 » تتولد فيه المادة المذكورة أنثى ، ومن حيث فيه قوة تصورها ذكرا . وإن « 14 » عنى بالذكر لا هذا ، بل الذي من شأنه أن ينفصل عنه بأفعال يتولاها جسم من طريق آلات معدة له إلى قابل له ، يؤثر هذا الجسم في مادة في ذلك القابل الأثر المذكور ، وتكون الأنثى الذي بإزائه ، وهو الذي يقبل هذا ويستودعه . فلا يوجد في النبات ذكر وأنثى ، فضلا عن أن يجتمع في شخص واحد . ولنسامح الآن ونضع أن القوة التي تفضل من النبات فضلا يدخل في قوام ما يتولد عنه « 15 » المثل هي « 16 » قوة « 17 » الأنوثة ، وأما القوة التي تتصرف في هذا الفضل بالتصوير فهي قوة الذكورة . وقد تتلاقى القوتان في الحيوان عن افتراق في شخصين تلاقيا في أحد الشخصين ، كما يقع عند الحبل ؛ وربما تلاقيا وفارقتا « 18 » بعده الشخصين ، مثل ما يعرض في الطيور إذا باضت ، فإن البيضة حينئذ تشتمل على قوة مولّدة « 19 » وعلى قوة « 20 » قابلة للتصوير والتوليد ، ولذلك