الشفاء ( الطبيعيات ) — صفحة الفن الثالث 127

المزاج ، وهذا الاجتماع يسمى الامتزاج . فإن وقع اجتماع « 1 » كما بين دقيق الحنطة والشعير ، ولم يجر « 2 » فيما « 3 » بينهما فعل أو انفعال فلم يسم « 4 » ذلك امتزاجا ، « 5 » بل تركيبا واختلاطا . ومن الناس من يستعمل في هذا الموضع « 6 » لفظة الاختلاط مكان لفظة الامتزاج . ثم قد أجمع المشاءون « 7 » عن آخرهم أن الامتزاج لا يقع إذا كان البسيطان محفوظين ، ولو كانت البسائط تحفظ « 8 » على حالها لما كان يوجب اجتماعهما لحمية أو عظيمة ؛ بل لكان المركب إنما تخفى « 9 » بسائطه حسا ، وهي موجودة فيه ، حتى « 10 » لو كان الحس البصري « 11 » في غاية القوة على « 12 » الإدراك ، لكان ذلك الإنسان يرى في اللحم ماء وأرضا ونارا وهواء متميزات . « 13 » فلا يكون حينئذ اللحم بالحقيقة لحما ؛ بل بحسب رؤية « 14 » إنسان دون إنسان . قالوا : ولا إذا فسد أحدهما ، ولا إذا فسد كلاهما ؛ فإن الفاسدين « 15 » لا يصلح أن يقال لهما ممتزجين ، ولا الفاسد والباقي . « 16 » « 17 » ثم « 18 » قال المعلم الأول ، « 19 » بعد ذلك ، فالممتزجات « 20 » ثابتة بالقوة . وقال « 21 » ولكن الممتزجات « 22 » قوتها ثابتة ، وعنى بالقوة الفعلية التي هي الصورة ولم يعن أنها « 23 » تكون موجودة بالقوة التي تعتبر « 24 » في الانفعالات « 25 » التي تكون للمادة في ذاتها . فإن الرجل إنما أراد أن يدل على أمر يكون لها ، مع أنها لا تفسد . وإنما يكون ذلك إذا بقيت لها قوتها التي هي صورتها الذاتية . « 26 » وأما القوة التي بمعنى « 27 » الاستعداد في المادة فإنها تكون مع الفساد والرجوع إلى المادة ، « 28 » أو قد « 29 » تكون مع الفساد . فإنها لو فسدت « 30 » أيضا لكانت ثابتة بتلك القوة . فإن الفاسد « 31 » هو ، بالقوة ، بشيء الذي كان أولا ، ويرجع « 32 » إليه . ولكن « 33 » المفسرون « 34 » يتبلبلون في ذلك بسبب اضطرارهم في التفرقة بين الصور