الآن الذي فيه أول وجود الميل الثاني ، فليس هو الآن الذي فيه آخر وجود الميل الأول ، إذ هو آخر وجود الميل الأول « 1 » الذي بينا أنه « 2 » يكون فيه موجودا عندما يكون موصلا . فإن كان يوجد موصلا زمانا ، فقد صح السكون وإن كان لا يوجد موصلا إلا آنا ، فليس ذلك الآن آخر ، إلا أن « 3 » يكون ما هو له آخر موجودا فيه ، إذ ما هو له آخر هو موصل ، والموصل لا يكون موصا وهو غير حاصل ، وإنما لم يكن الآنان « 4 » واحدا ، لأن لشيء لا يكون في طبيعته « 5 » ما يوجب الحصول وما يوجب اللاحصول معا ، فتكون طباعه تقتضى أن يكون فيه اقتضاء بالفعل وأن لا يكون « 6 » اقتضاء بالفعل . فإذن آن آخر « 7 » الميل الأول غير آن أول « 8 » الميل « 9 » الثاني .
ولا تصغ إلى من يقول إن الميلين يجتمعان ، فكيف يمكن أن يكون شيء فيه بالفعل مدافعة جهة أو لزومها ، وفيه بالفعل التنحى عنها ، فلا يظن أن الحجر المرمى إلى فوق فيه ميل إلى أسفل البتة ، بل مبدأ من شأنه أن يحدث ذلك الميل إذا زال العائق « 10 » ، وقد يغلب كما أن في الماء قوة ومبدأ يحدث البرد في جوهر الماء إذا زال عائق « 11 » ، وقد « 12 » يغلب كما « 13 » تعلم .
فقد بان أن الآنين متباينان ، وبين كل آنين زمان ، والأشبه أن يكون الموصل يبقى موصلا زمانا ، لكننا « 14 » أخذناه موصلا آنا ليكون أقرب من الموجب لعدم السكون « 15 » ، فقد انحلت الشبه ، وتول أنت بنفسك بناء حجج العلم الأول على هذا الأصل .
هامش
( 1 ) الأول : ساقطة من م
( 2 ) أنه : أن ط .
( 3 ) أن : ساقطة من سا ، ط ، م .
( 4 ) الآنان : الآنات سا ، م .
( 5 ) طبيعته : طبيعة م .
( 6 ) لا يكون : + فيه م
( 7 ) آن آخر : آخر آن سا ، ط ، م
( 8 ) آن أول : أول آن ، ط ، م سا
( 9 ) الميل : ميل ط .
( 10 ) العائق : عائق سا ، ط ، م .
( 11 ) وقد . . . عائق : ساقطة من د
( 12 ) وقد : قد ط .
( 13 ) كما : وكما ط .
( 14 ) لكننا : لكنا سا ، ط .
( 15 ) السكون : الشكوك سا .