( كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ )
اشاره بسرعت اجراء حكم تكوينى الهى است كه بمحض اراده كه از روى علم بنظام عالم قرار گرفته تقديرات در عالم ( قضاء ) ثابت گرديده و در ( لوح محفوظ و دفتر آفرينش ) ثبت شده و در آن مرتبه وقت و زمانى تصور ندارد بلكه حدود زمان و مكان نيز در همان مرتبه تعيين گرديده .
وَ لَقَدْ أَهْلَكْنا أَشْياعَكُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ
در مفردات گفته اشياء جمع شيعه است ، و در منتهى الارب كه ترجمه قاموس است گفته ( شيع بفتح شين بمعنى مثل و مانند است ) و در ( مجمع البيان ) گفته اشياع و نظائرش بمعنى اشياع و نظائرش بمعنى اشباهست .
آيا كفّار و مشركين نمىبينند كه چگونه اشباه آنها را كه مصرّ در كفر بودند هلاك گردانيديم با اينحال آيا كسى هست كه از واقعه پيشينيان و عذابى كه در اثر مخالفت پيمبران به آنان رسيده متذكر گردد و پند گيرد .
وَ كُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ وَ كُلُّ صَغِيرٍ وَ كَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ
اين آيه نيز تأكيد مينمايد آيات بالا را كه آنچه انسان كرده از گفتار و اعمال و رفتار و آنچه در باطن خود ذخيره نموده از نيات و اخلاقيات و ملكات حميده يا نكوهيده از اعمال بد و خوب كوچك و بزرگ تماما در ديوان حفظه و نامه اعمال محفوظ و ثابت گرديده اين است كه وقتى انسان در قيامت نظر مىكند بسجل اعمال خود از روى تعجب و بهت ميگويد
( ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَ لا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها )
سوره كهف آيه 47 اين آيه و امثال آن تأييد مىنمايد آن را كه در علوم جديده استكشاف نمودهاند كه آنچه در عالم واقع است در جاى خود ثابت و برپا است و چيزى كه موجود شد فانى نميگردد .
آرى همه موجودات ازلا و ابدا در علم حضورى حق تعالى ثابت و محقق خواهند بود اگر چه هر يك محدود به حدى و مقيد بزمانى و مكانى و محدود بحدود امكانيه مىباشد لكن محدود بودن آنها و مقيد بودن هر يك به زمان خاص منافى با علم حضورى