لأنفسكم ، وأضاف الزيادة إلى نفسه من حيث إنه مقتض لأقوالهم موكل بإيمانهم كما تقول لمن توصيه : أنا أريد بك خيرا وأنت تريد بي سوءا وكان الوجه البين أن تقول : وأنت تريد شرا لكن من حيث كنت مريد خير ومقتضى ذلك حسن أن تضيف الزيادة إلى نفسك ، وقيل : المعنى فما تزيدونني غير تخسيري إياكم حيث إنكم كلما ازددتم تكذيبا إياي ازدادت خسارتكم ، وهي أقوال كما ترى
وَيا قَوْمِ هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ
الإضافة للتشريف والتنبيه على أنها مفارقة لسائر ما يجانسها خلقا ، وخلقا
لَكُمْ آيَةً
معجزة دالة على صدقي في دعوى النبوة ، وهي حال من
ناقَةُ اللَّهِ
، والعامل ما في اسم الإشارة من معنى الفعل .
وقيل : معنى التنبيه ، والظاهر أنها حال مؤسسة ، وجوز فيها أن تكون مؤكدة كهذا أبوك عطوفا لدلالة الإضافة على أنها آية ، و
لَكُمْ
كما في البحر وغيره حال منها فقدمت عليها لتنكيرها ولو تأخرت لكانت صفة لها ، واعترض بأن مجيء الحال من الحال لم يقل به أحد من النحاة لأن الحال تبين هيئة الفاعل أو المفعول وليست الحال شيئا منهما ، وأجيب بأنها في معنى المفعول للإشارة لأنها متحدة مع المشار إليه الذي هو مفعول في المعنى ولا يخفى ما فيه من التكلف ، وقيل : الأولى أن يقال : إن هذه الحال صفة في المعنى لكن لم يعربوها صفة لأمر تواضع النحويون عليه من منع تقدم ما يسمونه تابعا على المتبوع فحديث - إن الحال تبين الهيئة - مخصوص بغير هذه الحال ، واعترض بأن هذا ونحوه لا يحسم مادة الاعتراض لأن المعترض نفى قول أحد من النحاة بمجيء الحال من الحال ، وبما ذكر لا يثبت القول وهو ظاهر ، نعم قد يقال : إن اقتصار أبي حيان والزمخشري - وهما من تعلم في العربية - على هذا النحو من الاعراب كاف في الغرض على أتم وجه ، وأراد الزمخشري بالتعلق في كلامه التعلق المعنوي لا النحوي فلا تناقض فيه على أنه بحث لا يضر .
وقيل :
لَكُمْ
حال من
ناقَةُ
و
آيَةً
حال من الضمير فيه فهي متداخلة ، ومعنى كون الناقة للمخاطبين أنها نافعة لهم ومختصة بهم هي ومنافعها فلا يرد أنه لا اختصاص لذات الناقة بهم ، وإنما المختص كونها آية لهم ، وقيل :
لَكُمْ
حال من الضمير في
آيَةً
لأنها بمعنى المشتق ، والأظهر كون
لَكُمْ
بيان من هي
آيَةً
له ، وجوز كون
ناقَةُ
بدلا أو عطف بيان من اسم الإشارة ، و
لَكُمْ
خبره ، و
آيَةً
حال من الضمير المستتر فيه
فَذَرُوها
دعوها
تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ
فليس عليكم مئونتها والفعل مجزوم لوقوعه في جواب الطلب ، وقرئ بالرفع على الاستئناف أو على الحال - كما في البحر - والمتبادر من الأكل معناه الحقيقي لكن قيل في الآية اكتفاء أي تأكل وتشرب ، وجوز أن يكون مجازا عن التغذي مطلقا والمقام قرينة لذلك .
وَلا تَمَسُّوها بِسُوءٍ
أي بشيء منه فضلا عن العقر والقتل ، والنهي هنا على حدّ النهي في قوله تعالى :
وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ *
[ الأنعام : 152 ] إلخ
فَيَأْخُذَكُمْ
لذلك
عَذابٌ قَرِيبٌ
عاجل لا يستأخر عن مسكم إياها بسوء إلا يسيرا وذلك ثلاثة أيام ثم يقع عليكم ، وقيل : أراد من وصفه بالقرب كونه في الدنيا ، وإلى الأول ذهب غير واحد من المفسرين وكان الإخبار عن وحي من اللّه تعالى
فَعَقَرُوها
أي فخالفوا ما أمروا به فعقروها ، والعقر قيل :
قطع عضو يؤثر في النفس .
وقال الراغب : يقال : عقرت البعير إذا نحرته ؛ ويجيء بمعنى الجرح أيضا - كما في القاموس - وأسند العقر إليهم مع أن الفاعل واحد منهم وهو قدار - كهمام - في قول ، ويقال له : أحمر ثمود ، وبه يضرب المثل في الشؤم لرضاهم بفعله ، وقد جاء أنهم اقتسموا لحمها جميعا
فَقالَ
لهم صالح عليه السلام
تَمَتَّعُوا
عيشوا
فِي دارِكُمْ
أي بلدكم ، وتسمى البلاد الديار لأنها يدار فيها أي يتصرف يقال : ديار بكر لبلادهم ، وتقول العرب الذين حوالي مكة :