نظر اسناد و اعتبار مىپذيرد و ثانياً به متن روايت چندان علاقه مىيابد كه به شرح و تبيين مضمون آن در قالب رساله ، اقدام مىكند . با توجّه به اين نكته ، گفتنى است كه حديث معروف به « حقيقت » ، در آثار شناخته شدهء علّامه نيامده و از اين رو ، دليلى بر عنايت خاصّ علّامه به آن در دست نيست .
2 . همچنان كه شيخ آقا بزرگ نيز تفطّن يافته و تذكّر دادهاند ، متن شرح ، مشابه ديگر آثار علّامه نيست . در تعبير كلّى بايد گفت كه شرح مورد بحث ، رويكرد عرفانى به حديث دارد و در آن ، مطالبى يافت مىشود كه با مبانى كلامى علّامهء حلّى ناپذيرفتنى است . براى نمونه ، در رسالهء « شرح حديث حقيقت » ، در شرح فقرهء « جذب الأحديّة بصفة التوحيد » نوشته است :
معناه ان من هتك ستره من غلبة السرور و سكر من شراب الوجد الحقيقى ، ثمّ نفس من سكره ويجلس على سرير الصحو و يعلم أن ليس فى الوجود إلّااللَّه و ينتفى إلاثنينيّة بالكليّة ؛ تمكّن من التوحيد الحقيقى وهو أن لايجرى فى الوجود الّا اللَّه الواحد الحق مع وجود كثرة المكوّنات . . . . « 1 » با مقايسهء مطالب ياد شده با سخن علّامه در نهج الحق ، در اين باره مىتوان به اختلاف مبنايى دو كلام پى برد . در مبحث پنجم كتاب نهج الحق ، پس از ضرورى شمردن بطلان اتّحاد خداوند متعال با ماسِوا مىنويسد :
وخالف فى ذلك جماعة من الصوفية من الجمهور ، فحكموا بأنّه تعالى يتحد مع أبدان العارفين ، حتى أن بعضهم قال إنّه تعالى نفس الوجود ، و كلّ موجود هو اللَّه تعالى وهذا عين الكفر والإلحاد . « 2 » 3 . نيز در بخشى از « شرح حديث حقيقت » ، با اشاره به شطحيات صوفيه در حال وجد ، آمده است :
هامش
( 1 ) . ر . ك : ميراث حديث شيعه ، دفتر سوم ، ص 193 .
( 2 ) . نهج الحق وكشف الصدق ، ص 57 .