عامداً بطلت صلاته على إشكال ( 12 ) ، وإن كان سهواً عدل إلى غيرها مع سعة الوقت ، وإن ذكر بعد الفراغ منها وقد فات الوقت أتمّ ( 13 ) صلاته . وكذا لا يجوز ( 14 ) قراءة إحدى السور العزائم في الفريضة ، فلو قرأها نسياناً إلى أن قرأ آية السجدة ، أو استمعها وهو في الصلاة ، فالأحوط ( 15 ) أن يومئ إلى السجدة وهو في الصلاة ، ثمّ
شرح
( 12 ) لوجود الإبهام في وجه البطلان ، وأنّه هل هو التحريم المستفاد من خبر الحضرمي فتبطل العبادة ، أو أنّ النهي عن تفويت الوقت متعلّق بالسورة الطويلة لكونها سبباً له ، أو أنّ السورة الطويلة - حينئذٍ - زيادة في المكتوبة مبطلة ، أو أنّ الجزء - حينئذٍ - هي القصيرة ، فقد نقصت .
( 13 ) وصحّت إذ لو فرض عدم تعلّق الأمر في الواقع بالسورة الطويلة أو بالصلاة معها ، فلا محالة تكون مقرّباً بملاك الأمر فتصحّ .
( 14 ) على المشهور « 1 » لخبر زرارة ، عن أحدهما عليهما السلام :
« لا تقرأ في المكتوبة بشيء من العزائم ، فإنّ السجود زيادة في المكتوبة » . « 2 »
وموثّق سماعة : في قراءة إِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّك : « ولا تقرأ في الفريضة ، إقرأ في التطوّع » . « 3 »
( 15 ) لصحيح ابن جعفر ، عن الكاظم عليه السلام : عن الرجل يكون في صلاة جماعة فيقرأ إنسان السجدة ، كيف يصنع ؟ قال عليه السلام :
« يومي برأسه » . « 4 »
وصحيحه الآخر : فيمن يقرأ السجدة في صلاته ؟ عن الكاظم عليه السلام :
« إلّا أن يكون في فريضة فيومي برأسه إيماءاً » . « 5 »
هامش
( 1 ) . الانتصار : 145 / مسألة 42 ؛ الخلاف 1 : 426 / مسألة 174 ؛ غنية النزوع 2 : 78 ؛ مفتاح الكرامة 7 : 83 ؛ جواهر الكلام 9 : 343 .
( 2 ) . وسائل الشيعة 6 : 105 ، كتاب الصلاة ، أبواب القراءة في الصلاة ، الباب 40 ، الحديث 1 .
( 3 ) . وسائل الشيعة 6 : 105 ، كتاب الصلاة ، أبواب القراءة في الصلاة ، الباب 40 ، الحديث 2 .
( 4 ) . وسائل الشيعة 6 : 243 ، كتاب الصلاة ، أبواب قراءة القرآن ، الباب 43 ، الحديث 3 .
( 5 ) . وسائل الشيعة 6 : 243 ، كتاب الصلاة ، أبواب قراءة القرآن ، الباب 43 ، الحديث 4 .