بلكه احاطه تدبيرى و غيبى خواهد داشت يعنى روح فرزند بر ماده تناسلى كه در صلب بتدريج رشد مينمايد در حقيقت در حيطه روح و روان همان طفل در حركت و تكامل خواهد بود و ماده تناسلى و نطفه و مضغه هرگز جز بر آن روح و روان نخواهد بود .
زيرا ماده تناسلى جنبه مادى است و اجزاء آن نيز ماده است و روح و روان سمت تدبير و احاطه غيبى دارند بدون اينكه جزء ماده تناسلى باشد بلكه همان روح فرزند نيروى غيبى است كه در صلب پدر ماده تناسلى پدر حامل او را تدبيرى نمايد و رابطه مرموز با ماده تناسلى كه در صلب پدر است خواهد داشت .
1 - براى توضيح بيشترى همانطور كه روح به جنين دميده مىشود و در دوره زندگى بدن عنصرى در حيطه تعلق و تدبير روان به حركت و استكمال بر بيابد به همان قياس در دوره صلب پدر روح و روان فرزند ماده تناسلى كه در صلب پدر در حركت و رشد است در حيطه روح آن فرزند دوره استكمال ماده تناسلى را خواهد پيمود .
2 - نفوس بشرى در علم ساحت ربوبى همه معلوم و جدا و ممتاز از يك ديگرند هيچ گونه تداخلى نخواهد داشت و كثرت عددى بىشمار آنها محفوظ خواهد بود فرق در آنست كه در صلب هر والد كه ماده تناسلى تربيت شده صورت ميگيرد در حيطه روح مخصوص به آن طفل خواهد بود و با همان روح نيز حامل همه نفوس پسرى كه در علم ربوبى بايد از آن صلب و طريق ماده تناسلى صورت حقيقت بيابد خواهد بود يعنى روح و روان آن طفل بالذات احاطه تدبيرى بماده تناسلى خواهد داشت .
هم چنان كه احاطه تدبيرى مستقيم به جنين و بدن عنصرى در دوره زندگى خواهد داشت و يا بتبع ساير ارواح و نفوس بشرى كه در علم ربوبى بايد حامل همه آن نفوس باشد بتبع حامل آن نفوس بشرى فرزندان خود تا پايان
درخشان پرتوى از اصول كافى ( فارسى ) — صفحة 97
مساهمون: محمد حسينى همدانى نجفى
ص٩٧