نتيجه آنست كه همه موجودات در كرسى بودهاند همچنان كه همه آنها در عرش هستند جز اينكه در عرش بطور اجمال و افاضه است و در كرسى بطور تفصيل و استفاضه است بدين لحاظ تعبير بجمله
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ
نموده است .
بعبارت ديگر هر يك از عرش و كرسى به نحوى از وجود و ظهور است زيرا كون كرسى در عرش بطور كون عقلى اجمالى است على وجه اعلى و اشرف من كونه في نفسه و نيز كون العرش في الكرسى كون بصور نفسانيه تفضيليه است همين معناى كون كل من العرش في الكرسى و الكرسى في العرش و لازم آن آنست كه جميع اشياء در عرش و نيز در كرسى هستند به همان دو نحو كه كون عقلى اجمالى و يا نفسانى تفضيلى است .
هر يك از موجودات در علم مقام ربوبى بوده است و علم كبريائى داراى مراتب چندى است يكى مرتبه اجمالى كمال اجمالى آن كه عين ذات مقام كبريائى است و مرتبه ديگر علم قضائى است و آن عبارت از وجود اشياء بوجود عقلى في قلم اللَّه تعالى ولى على وجه الفعل و الاجمال و الافاضه و عبارت از جوهر مقدس عقلى و باطن عرش است و بطور أعلى و اشرف و ثالث مرتبه علم قدرى تفضيلى است و عبارت از وجود صورتهاى بينهايت اشياء بوجود صورى نفسانى في لوح المحفوظ بطور استفاضه و تفضيل وجودى بنحو قبول است نتيجه اينكه همه موجودات امكانى از عرش بوده و هستند هم چنان كه در كرسى بوده و خواهند بود همچنان كه هر يك از عرش و كرسى نيز در ديگرى مىباشد و حقيقت علم عقل بسيط است و مع بساطته علم اللَّه لكل شىء نتيجه آنست كه كل من عرف حقيقة العرش كما هى او حامل علم حق تعالى خواهد بود يعنى حامل عرش امكانى مقام كبريائى حامل مرتبهاى از علم ساحت قدس كبريائى نسبت بعوالم امكانى خواهد بود .
( و الحمد للَّه زنة عرشه )