در اين ظروف و ظروف خود ربطى بوحدت علم و شهود او نخواهد داشت زيرا وحدت علم او وحدت عددى و فرضى نيست بلكه وحدت حقيقى و بساطت است مثل وحدت وجودى و قدرتى و عين همان وحدت است و كثرت معلومات و مقدورات ربط به بساطت علمى در ذات كبريائى نخواهد داشت زيرا بطور ارتسام و يا حلول و يا صور قائم به عقل اول نخواهد بود و نيز جزء ذات كه تركيب لازم بيايد و يا انفعال لازم بيايد و يا ذات كبريائى متقوّم بمعلومات و مقدورات خود باشد نخواهد بود ميتوان اين چنين تعبير كرد علم و احاطه بذات قدس ربوبى شئون ذاتى و لوازم وجودى دارد از جمله علم و احاطه بلوازم ذاتى و فيوضات عوالم امكانى را فرا خواهد گرفت كه اين علم به ذات و لازم آن علم بآثار و تجليات است باينكه اشياء از نظام امكانى بوجود خواهد آمد پس علم بذات عين ذات همچنين علم بآثار و تجليات نيز عين ذات است و اشياء كه قوام تجلى به آنها است آن نيز از تجليات و منبعث از حريم قدس است پس همه و همه در عين وحدت و بساطت عين ذات و حريم قدس بوده و خواهند بود .
( و الحمد للَّه زنة عرشه )
درخشان پرتوى از اصول كافى ( فارسى ) — صفحة 271
مساهمون: محمد حسينى همدانى نجفى
ص٢٧١