بنور المعرفة او بقوة طاعات ، ليس بسديد ، حيث ان البرزخ بالنسبة الى عموم البشر مؤمنا او كافرا او صالحا او طالحا من غير فرق .
و كذا قوله قد يكون محبوسا في بعض البرازخ المتوسطة .
( قلت ) تبين انه لا يكون البرزخ شخصيا بل عمومى ، من بعد الموت الى يوم القيامة و بعد البرزخ حسب الآيات القرآنية هو العالم الآخرة و الحساب و الجنة او النار الدائم الابدى او غير الابدى لجميع الخلق من الاولين و الآخرين .
فالقول بان الانسان يبتدأ بوجوده الدنيوى المادى الى وجوده الاخروى الصورى اذ نسبة الدنيا الى الاخرى نسبة النقص الى الكمال ، ليس بسديد حيث انه بعد وجوده الدنيوى المادى ينتقل الى الوجود البرزخى المثالى الذى هو قائم بالنفوس البشرية و الوجودات المثالية ، و بعد البرزخ ينتقل جميع البشر من غير فرق من الاولين و الآخرين الى عالم القيامة الكبرى من غير فرق بين الوجودات الانسانى الكامل و الاولياء او المتوسطين او الاشرار و الكفار .
روح در اثر مفارقت از بدن عنصرى حامل دو نيروى خواهد بود يكى نيروى خيال و شعور جزئيات و اعمال گذشتهء خود در دنيا كه يا به كمالات و سعادت و يا شقاوت بشرى است و نميتوان نيروى خيال و شعور مدركات جزئيه بيشمار زندگى خود را فاقد شود و اساس حيات و سعادت برزخى بر ادراك نيروى خيال و واهمه و نشئه عقليات خواهد بود .
بر اين اساس كه نفسيت نفس انسانى بادراك جزئيات و اعمال و رفتار و جزئياتى است كه در دامنهء زندگى بوسيله آنها پا به سعادت و يا شقاوت خود نهاده است ، محال است كه حضور سرائر اعمال جزئيات بيشمار زندگى در عالم برزخ و بطور تمثل آنها انسان فاقد آنها باشد .
زيرا سعادت و شقاوت بشر در عالم برزخ بحضور صورتها و سرائر اعمالى است
درخشان پرتوى از اصول كافى ( فارسى ) — صفحة 112
مساهمون: محمد حسينى همدانى نجفى
ص١١٢