چه قلبى و عقيدتى و يا جارحى و جانحى و يا خلقى و فضلى هر فردى از بشر به همان طور كه در خارج صورت گرفته و در ظرف نيروى خيال انباشته بوده در همه لحظات بيشمار بشر بتدريج صورت گرفته ، همه بدون استثناء بطور دائم حاضر خواهد بود بطور تمثل و از جمله عضويت بدن در همه اعمال و كمالات بشرى خواهد بود . به همين لحاظ در عالم برزخ و مثال نيز جزء و قوام آن عالم تمثل بدن و صورت مثالى بدن خواهد بود .
عالم آخرت و قيامت كه آخرين و كاملترين عوالم خلقت است عبارت از تحقق و قيام بذوات همه آن وجودات مثالى كه در عالم برزخ بطور ثابت تا آستانه قيامت بوده مىباشد .
و بعبارت ديگر نظام مثالى برزخى و همه شئون آن در عالم آخرت و قيامت به صورت حقيقى بوجود خواهد آمد و بطور ابداع و آنى ( و من غير شىء ) خواهد بود و همانطور كه عالم برزخ عبارت از مجموع وجودات مثالى شئون روحى و وجودى و علمى و خلقى بشرى است بدون اينكه چيزى و عملى از آنها ساقط و ناديده گرفته شده باشد و هر آنچه در عالم برزخ و مثال بطور دائم مطرح بوده و مورد تمثل قرار گرفته در عالم آخرت كه كاملترين نظام خلقت و يگانه مسطوره صفات ساحت كبريائى است همه آن حقايق بجميع شئونها و سرائرها در عالم قيامت بوجودات قائم بذوات آنها تحقق خواهد يافت و انبساط و گسترش عالم قيامت بجميع شئونها و لوازمها ابدى و آنى و بطور ابداع من غير شىء خواهد بود .
بالاخره نظام عالم برزخ و مثال به همه وجوداتها و شئونها كه از افراد بشر بيشمار و نيز از شئون وجودى و وجود مثالى آنها صورت گرفته در عالم آخرت همه آنها به صورت حقيقى و قائم بذوات آنها بوجود خواهند آمد .
و از جمله تجسم اعمال صالحه و طالحه و نيك و بد هر يك از افراد بشرى است با اينكه در عالم طبع و نظام تكليف جز حركاتى و قيام و قعودى از طريق اعضاء
درخشان پرتوى از اصول كافى ( فارسى ) — صفحة 108
مساهمون: محمد حسينى همدانى نجفى
ص١٠٨