لباس الفاظ از سوى خداوند :
كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ
« 1 » ،
وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِكِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلى عِلْمٍ . . .
« 2 » ،
إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ، وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ
. « 3 » همچنان مضمون دستهاى از آيات آن است كه رسول مكرم اسلام ، قرآن را در موقعيت ويژهاى از خداوند دريافت مىداشته است :
إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ ، لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ
. « 4 » از اين دسته آيات به خوبى استفاده مىشود كه وجود متعالى و حقيقت بسيط قرآن كه در مرتبه لوح محفوظ و ام الكتاب است تنها با عروج پيامبر از عوامل طبيعى و صعود به عالم ملكوت و مقام قرب عند اللهى و شهود ام الكتاب براى آن بزرگوار تجلى نموده است :
وَ إِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
. « 5 »
با تقريرى كه از ديدگاه اخير صورت گرفت ، روشن شد كه :
اوّلا : نزول اجمالى قرآن بر پيامبر اكرم كاملا به معرفت وحيانى پيامبر انجاميده و قرين حكمت و مصلحت بوده است . اين نزول منشأ آغازين و زمينه ساز اوليّهء ايصال قرآن به مردم كه مقصد نهايى وحىاند مىباشد و براى نزول تفصيلى مىبايست در مرتبه قبل نزول اجمالى يا دفعى تحقق يابد . در نتيجه اين ايراد كه نزول دفعى و اجمالى متضمن فايده نمىباشد ، « 6 » سخن ناصوابى است .
ثانيا : معلوم گشت كه قائلان دو گونه نزول ، نزول اول را بسيط و خارج از قلمرو الفاظ و عبارات مىدانند . بدين ترتيب مجالى براى اين ايراد كه عام و خاص و ناسخ
هامش
( 1 ) هود / 1 .
( 2 ) اعراف / 52 .
( 3 ) زخرف / 3 - 4 .
( 4 ) واقعه / 77 - 79 .
( 5 ) ر . ك : الميزان 2 / 15 و نيز ، 18 / 83 ، تفسير موضوعى ، جوادى آملى 3 / 142 - 160 ، 4 / 248 .
( 6 ) المنار 2 / 161 .