فرمودهاند : « اللّهم صلّ على آل أبي أوفى » لكن للعلماء تفصيلا في ذلك و هو أنها إن كانت على سبيل التبع كقوله « صلى اللّه على النبي و آله » فلا كلام فيها و أمّا إذا أفرد غيره من أهل البيت بالصلاة كما يفرد هو فمكروه لأن ذلك صار شعارا لرسول اللّه . و لأنّه يؤدّي إلى الإتهام بالرّفض و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله : « من كان يؤمن باللّه و اليوم الآخر فلا يقفنّ مواقع التّهم « 1 » » .
بنابراين او رافضى و شيعه بودن را عيب بزرگ و تهمت بدى مىداند . پس چطور او را شيعه به معنايى كه ما قائليم بدانيم .
نمونهء ديگر از آغاز سورهء احزاب : قال زر : قال لي أبيّ : كم تعدّون سورة الأحزاب ؟
قلت ثلاثا و سبعين . قال فو الذي يحلف به أبيّ بن كعب ، أن كانت لتعدل سورة بقرة أو أطول . و لقد قرأنا منها آية الرجم : « الشيخ و الشيخة إذا زنيا فارجموها البتة نكالا من اللّه و اللّه عزيز حكيم » . أراد ابيّ انّ ذلك من جملة ما نسخ من القرآن .
و امّا ما يحكى إنّ تلك الزيادة كان في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن فمن تأليفات الملاحدة و الروافض « 2 » . مىبينيد روافض را كنار ملاحده گذاشته است .
شواهد ديگر هم بر سنّى بودن او هست .
توضيحاتى راجع به تفسير كشّاف
امتياز اين تفسير از جهت ادبى است . به خصوص كه به علم معانى بيان بسيار توجّه دارد . در مقدمهء كتاب هم تذكّر داده كه آنچه در تفسير قرآن بسيار دخالت دارد ، معانى بيان است و مدّعى شده است اگر كسى به اين علم آگاه نباشد نبايد وارد تفسير قرآن شود و تفسيرش كامل نيست :
« فالفقيه و إن برز على الأقرآن في علم الفتاوى و الأحكام ، و المتكلّم و إن بزّ اهل الدنيا
هامش
( 1 ) . كشّاف ، ج 2 ، ص 550 .
( 2 ) . تفسير كشّاف ، ج 3 ، ص 518 .