و سيوطى « 1 » در سند سوم به طريق هارون بن كثير از زيد بن اسلم خدشه نموده است و سند چهارم از كتاب شيخ صدوق رحمه اللّه به محمد بن عبد الواحد و على بن زيد تضعيف شده است . شهيد ثانى در درايه و مامقانى در مقياس الهدايه شواهدى براى ساختگى بودن اين حديث نقل كردهاند . « 2 »
از نظر متن : چند اشكال « 3 » بر حديث شده است :
1 . اينكه فضيلت تمام سورهها بر شمرده شده ، خود داراى مشكل است ؛ 2 . گاهى الفاظ با فصاحت و بلاغت مناسب نيست ؛ مانند فضيلت سوره انفال و براءة كه ثوابى به عدد كل منافقان به قرائتكننده آن داده مىشود ؛
3 . مخالفت حديث با عقل و مبالغه گوييهاى غير قابل قبول ؛ مانند فضيلت سوره احقاف : « من قرءها كتب له عشر حسنات بكل رملة في الدنيا » ؛
4 . ابن تيميه ادعا كرده كه علما بر جعلى بودن حديث اجماع دارند : « فإنّه موضوع باتفاق اهل العلم » . « 4 »
در مورد جعلى بودن اين حديث برخى تصور كردهاند كه ابى ، خود به اين نكته تصريح كرده است ؛ در حالى كه اين چنين نيست . در كتابهاى متعددى از جمله التقييد و الايضاح از ابن الصلاح و الموضوعات از ابن جوزى ، از شخصى به نام مؤمل حديثى طولانى نقل كردهاند . وى از شخص ديگرى با چند واسطه از شيخى از صوفيه حديث را نقل مىكند ، از وى مىپرسد : چه كسى اين حديث را به تو گفته است ؟ گويد : « لم يحدّثنى احد و لكننا رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا
هامش
( 1 ) . اللآلى المصنوعة في الاحاديث الموضوعة ، ج 1 ، ص 208 .
( 2 ) . الدراية و علم مصطلح الحديث ، ص 57 ؛ مقياس الهدايه ، ج 1 ، ص 411 .
( 3 ) . ر . ك : الموضوعات ، ج 1 ، ص 239 ، 240 ؛ جلال الدين سيوطى در تدريب الراوى ، ص 179 برخى از اشكالات را بيان كرده است .
( 4 ) . ابن تيميه ، مقدّمة في اصول التفسير ، ص 86 .