جذوات و مواقيت ( فارسى ) — صفحة 254

عارفه إمّا « 1 » نحن بالعقل أو كلّ ما هو ذو عقل على سبيل الاستفادة ؛ و أمّا الطبيعة فى قصدها لنظام الكلّ « 2 » فيكون الأعرف عندها ما « 3 » تقصده لنظام الكلّ . » / 235 / و در طبيعيات « 4 » شفا در سماع سمع الكيان طبيعى ، در فصل اقاويل بخت « 5 » و اتّفاق ، در اضعاف « 6 » كلام و تضاعيف بيان ، استعمالات و اطلاقات « 7 » لفظ طبيعت را مشتمل « 8 » ساخته است بر طبيعت جزئيهء بدنيه كه - بإذن اللّه سبحانه - موكّل است به تدبير نظام جزئى بدن و ديگر طبايع جزئيه و « 9 » طبايع كلّيهء مقيّده كه به تدبير خصوصيات عوالم مأمورند ، و طبيعت مطلقهء كلّيه كه مدبّر على الاطلاق و مبدأ ارادهء خيرات و افاضهء وجودات و « 10 » انتظام نظام كلّ است . و تحقيق كرده كه « 11 » افاعيل الهى در عالم كلّ همه را غايات است كه مقصود طبيعت مطلقه‌اند . و گفته است : « و أمّا حديث التشويهات و ما جرى « 12 » مجراها ؛ فإنّ بعضها هو نقص و قبح و قصور عن المجرى الطبيعى ، و بعضها زيادة ؛ و ما كان نقصا و قبحا فهو « 13 » عدم فعل لنقصان « 14 » المادّة ؛ و نحن لم نضمّن « 15 » أنّ الطبيعة يمكنها أن تحرّك « 16 » كلّ مادّة إلى الغاية ، و لا ضمنّا أنّ لأعدام أفعالها غايات ، و « 17 » إنّما ضمنّا أنّ أفعالها فى الموادّ الطبيعة المطيعة « 18 » التى هى لها لغايات ؛ « 19 » و هذا لا يزاحم ذلك ؛ و الموت و الذبول هو لقصور « 20 » الطبيعة البدنية عن إلزام المادّة صورتها و حفظها إيّاها عليها بإدخال بدل « 21 » ما يتحلّل ؛ و نظام الذبول ليس أيضا غير متأدّ إلى غاية البتّة . فإنّ لنظام « 22 » الذبول سببا غير الطبيعة الموكّلة