جذوات و مواقيت ( فارسى ) — صفحة 253

الطبايع الشخصية ، و الجنس « 1 » داخل فى القصد بالضرورة أو بالعرض . فقد بان أنّ طبايع الأنواع أعرف من طبايع الأجناس فى الطبيعة و إن كان الجنس أقدم بالطبع من النوع . » / 232 / و « 2 » بعد از آن گفته است : « و نحن فى مبدأ استفادتنا للمدركات يلوح لنا ما هو أقدم عندنا على الإطلاق ، « 3 » و أشدّ تأخّرا فى الطبيعة على الإطلاق ، و هى « 4 » الجزئيات المحسوسات . فنقتنص « 5 » منها الكلّيات . » / 233 / پس اقسام « أعرف عندنا و أقدم عندنا « 6 » » و اقسام « أعرف عند الطبيعة المطلقة و أقدم عندها » را تفصيل « 7 » داده . پس گفته است : « فلنبحث هل البسائط أعرف « 8 » عند الطبيعة أو « 9 » المركّبات . فأمّا البسائط التى هى أجزاء من المركّبات ، فيشبه أن تكون « 10 » هى لأجل المركّبات . فإنّ المادّة لأجل الصورة و الجزء لأجل الكلّ . فيجب أن تكون « 11 » المركّبات أعرف عند الطبيعة ؛ لأنّها هى الغاية لتلك البسائط ؛ و هذا هو الأصحّ ؛ و لا يحب أن تكون « 12 » الأجزاء واحد منها أعرف من الآخر من حيث إنّها أجزاء ، بل هى سواء فى المعرفة عند الطبيعة إلّا أن تعتبر « 13 » لبعضها خصوصية زائدة على أنّه « 14 » جزء ؛ و أمّا البسائط التى هى علل كالفواعل و الغايات ، فليست بأجزاء المعلولات « 15 » ؛ فيشبه « 16 » أن تكون « 17 » هى أعرف و أقدم معا عند الطبيعة من « 18 » المعلولات [ التى لها بالذات ] . » / 234 / و در آخر فصل گفته است : « فإن قال قائل ما قد قاله بعضهم أنّ المعنى « 19 » الجنسى أعرف عند الطبيعة لأنّه و إن لم يعرف بحسب شىء فهو فى نفسه و بقياس الحقّ أعرف ؛ فيقال له : لا منع لقولك إنّه بقياس الحقّ أعرف ؛ « 20 » لأنّ الشيء إنّما يصير « 21 » معروفا بعارفه ، و