جذوات و مواقيت ( فارسى ) — صفحة 252

خيالات مأخوذة منها ، ثمّ « 1 » منها « 2 » نصير إلى اقتناص « 3 » الكلّيات العقلية . و أمّا إذا رتّبت الكلّيات النوعية بإزاء الكلّيات الجنسية كانت الكلّيات الجنسية أقدم « 4 » بالطبع « 5 » و ليست أعرف عند الطبيعة ؛ و كانت الكلّيات الجنسية أيضا أقدم « 6 » و أعرف عند عقولنا ؛ و الكلّيات النوعية أشدّ تأخّرا « 7 » و أقلّ معرفة بالقياس إلينا « 8 » ؛ و ذلك لأنّ « 9 » طبيعة « 10 » الجنس « 11 » إذا رفعت ارتفعت « 12 » طبايع الأنواع و إن كانت طبيعة الجنس من جهة ما هى كلّية لا من جهة ما هى طبيعة فقط قائمة بالأنواع . فطبايع الأجناس أقدم بهذا الوجه « 13 » من طبايع « 14 » الأنواع ، لكن الأعرف عند الطبيعة هى طبايع الأنواع ؛ لأنّ الطبيعة إنّما تقصد « 15 » لا طبيعة الجنس فى أن توجد « 16 » ، بل طبيعة النوع ؛ فيلزمها « 17 » طبيعة الجنس « 18 » على سبيل المقصود بالضرورة أو بالعرض ؛ و ذلك لأنّ النوع هو المعنى « 19 » الكامل المحصّل ؛ و أمّا طبيعة الجنس وحدها فلا يمكن أن يوضع لها « 20 » فى الوجود تحصيل « 21 » ؛ و « 22 » الطبيعة تقصد « 23 » الكامل المحصّل الذى هو الغاية . و أيضا : لو كان المقصود طبيعة « 24 » الجنس بذاتها لما تكثّرت « 25 » أنواع الجنس فى الطبيعة و وقع الاقتصار على نوع « 26 » واحد ؛ و بعيد أن يظنّ ظانّ أنّ طبيعة اللون هى أعرف عند الطبيعة من البياض و السواد و غيرهما « 27 » ، بل « 28 » الطبيعة الكلّية الممسكة « 29 » لنظام العالم تقصد « 30 » الطبايع « 31 » النوعية ، و الطبايع الجزئية « 32 » التى ليست ذاتية لنظام العالم تقصد « 33 »