جذوات و مواقيت ( فارسى ) — صفحة 247

عروج بوده باشد از مرتبهء نفسيت به مرتبهء عقليت و صعود از درجهء « 1 » جزئيت به درجهء كلّيت . و حرف « عين » موضوع بوده باشد : [ 1 . ] تارة : از براى خصوص عالم عقول قاهرهء مدبّره كه ارباب انواع و طبايع مجرّدهء كلّيه و مدبّرات مفارقهء قدسيه‌اند ، و نسبت عنايت و تدبير كلّى هر يك از ايشان با عامّهء ابدان افراد نوع جسمانى على الاطلاق نسبت عنايت و تدبير جزئى نفس مجرّدهء انسانى است با خصوص بدن جزئى « 2 » - بشخصيّته المعيّنة لا غير - و صورت نوعى منطبعهء جوهريه در مبدئيت آثار نوع ، خليفهء طبيعت مفارقهء كلّيه و ظلّ ذات « 3 » نوريهء عقليهء اوست . [ 2 . ] و تارة اخرى : از براى عنايت و رحمت و فيّاضيت و قيّوميت قيّوم حقّ « 4 » واجب بالذات - عزّ سلطانه - نسبت با خصوص اين اقليم عالم عقلى بخصوصه . و آنچه شريك سالف ما در رسالهء نيروزيه « 5 » گفته است كه : « چون « ع » نتيجهء جمع « ل » و « م » است . پس مدلولش جمع نسبت خلق و نسبت امر « 6 » بوده باشد » / 229 / از آن ناشى است كه « ميم » را حرف عالم خلق دانسته ؛ « 7 » و ما فى تضاعيف ما أسلفناه - بفضل اللّه سبحانه - بيان كرديم كه آن سبيكه‌اى است « 8 » به معيار استوا و استقامت « 9 » ناقص عيار « 10 » ؛ فليتذكّر .