جذوات و مواقيت ( فارسى ) — صفحة 212

عالم امرى و اقليم قدسى - كه مدلول و موضوع له « لام » است - مشتمل است بر جميع صور اشتمالا فعليا « 1 » و محيط است به جميع مراتب احاطة فعلية . از جامعيت اين جهات و « 2 » از جهت اين جامعيات مرتبهء درجهء « ل » « 3 » فضيلت اين استكمال و شرف اين استحقاق داشته است كه او را - من حيث الكمالية و الجامعية - « 4 » مضعّف و مكرّر كرده ، نه بر سبيل آنكه مقصود از اين تثنيه و تضعيف خصوص « 5 » مرتبهء اثنينيّت بوده باشد ، بلكه بر اين وجه كه مراد « 6 » تكرير و تضعيف باشد مرّة بعد اخرى لا إلى نهاية « 7 » ، بر سياق « 8 » آنچه در تثنيهء حنانيك و لبّيك و سعديك گفته‌اند . « 9 » آن دو « لام » را كه مرتبهء « سين » « 10 » و سويّت « 11 » عدل و اعتدال و استوا و استقرار بر « 12 » عرش كمال دارد ، از جهت مبدأ و از « 13 » جهت منتهاى محاط « الف » و « هاء » كه هر دو حرف مرتبهء كمال « 14 » فيّاضيت وجوبى و محيطيت « 15 » قيّومى وحدت حقّهء واحد حقّ قيّوم واجب « 16 » بالذات‌اند - جلّت عظمته - به دو اعتبار - چنانچه معلوم گشته است - داشتهء كلمهء كريمهء عظيمة المجد مجيدة العزّ « اللّه » را اسم « 17 » ذات حقّ و علم « 18 » كمال مطلق موجود حقيقى قيّومى واجبى جامع جميع جهات كمالات مطلقه ، به محوضت حيثيت جامعهء قدّوسيهء وجوب ذاتى سازند . اين اسم عظيم « 19 » بل « 20 » اسم « 21 » اعظم - كه حريم ساحت كمالش امّ القرى « 22 » و اصل المعادن كمالات ساير اسماى مقدّسهء الهيه است « 23 » ؛ و او مجمل كمالات مطلقهء حقيقيه ؛ و جميع اسماى كماليهء تقديسيه و تمجيديه ، تفاصيل كمال مجد و « 24 » جلال