جذوات و مواقيت ( فارسى ) — صفحة 77

هناك ، و لا تنقلب « 1 » من حال إلى حال ، و لا تقبل « 2 » القسمة من الأجناس إلى الصور « 3 » - أعنى من الأنواع إلى الأشخاص - « 4 » و لا من الصور إلى الأجناس و الكلّيات صاعدا . فإذا لم تكن « 5 » الأشياء المعلومة فى العالم الأعلى « 6 » على « 7 » هذه الصفة ، كانت كلّها حاضرة و لا حاجة للنفس إلى ذكرها ، لأنّها تراها عيانا . فإن قال « 8 » قائل : إنّا نجيز لكم « 9 » هذه الصفة فى العقل ، و ذلك أنّ الأشياء كلّها فيه بالفعل « 10 » معا ، و لذلك « 11 » لا يحتاج إلى « 12 » أن يذكر شيئا منها لأنّها عنده و فيه ؛ و لا نجيز ذلك فى النفس ، لأنّ الأشياء كلّها ليست « 13 » فى النفس بالفعل معا ، بل « 14 » الشيء بعد الشيء . فإذا كانت الأنفس بهذه الصفة ، فهي محتاجة إلى الذكر ، كانت فى هذا « 15 » العالم أم فى العالم الأعلى . قلنا : و ما الذى يمنع النفس إذا كانت فى العالم الأعلى « 16 » من « 17 » أن تعلم « 18 » الشيء المعلوم دفعة واحدة - واحدا كان المعلوم أو كثيرا - ؟ لا يمنعها « 19 » شىء « 20 » عن ذلك « 21 » البتّة ؛ لأنّها مبسوطة ذات علم مبسوط ، تعلم « 22 » الشيء الواحد - مبسوطا كان أو مركّبا - دفعة واحدة ، « 23 » مثل البصر ؛ فإنّه يرى الوجه كلّه دفعة واحدة ، و الوجه مركّب من أجزاء كثيرة ، و البصر يدركه و هو واحد غير كثير ؛ كذلك النفس إذا رأت شيئا مركّبا كثير « 24 » الأجزاء ، علمته كلّه دفعة واحدة معا ؛ « 25 » لأنّها تعلمه « 26 » بلا زمان ؛ و إنّما تعلم الشيء « 27 » بلا زمان لأنّها