انواريه ( ترجمه و شرح حكمة الاشراق سهروردى ) ( فارسى ) — صفحة 118

قوله : فانّ لكلّ شخص ذاتا تعلم نفسها و احوال [ ها ال ] خفيّة على غيرها . فليست الانوار المدبّرة [ الانسية ] واحدة [ [ بالعدد ] ] « 1 » و الّا ما علم واحد [ [ كزيد مثلا ] ] « 2 » كان معلوما للجميع ، و ليس كذا . « 3 » يعنى ظاهر است كه هر فرد از افراد انسانى ذات خود را مىداند و بعضى احوال را كه مخصوص او است و بر ديگران مخفى است نيز مىداند ، پس معلوم شد كه جميع نفوس « واحد بالعدد » نيست زيرا كه اگر واحد بالعدد مىبود آنچه يك نفس را معلوم مىشد نفس ديگر نيز به آن علم مىداشت ؛ و اگر يك نفس را محنت يا راحت مىرسيد نفس ديگر از آن متأثر مىشد ، و التّالى باطل فالمقدم مثله و الملازمة ظاهرة . قوله : فقبل البدن إن كانت هذه الانوار موجودة [ [ فامّا أن يكون واحدة أو كثيرة ] ] « 4 » لا يتصوّر وحدتها ، فإنّها لا تنقسم بعد ذلك ، إذ هي غير متقدرة « 5 » و لا برزخية حتى يمكن عليها الانقسام [ [ . . . الاجسام و الجسمانيات ] ] « 6 » و لا تكثّرها ، فإنّ هذه الانوار المجردة قبل الصّياصي [ [ لا بدّ لها من مميّز ] ] « 7 » لا تمتاز بشدّة [ [ النوريّة و ضعفها ] ] « 8 » اذ كلّ « 9 » رتبة من الشدّة و الضعف ما لا يحصى و لا عارض غريب [ [ فإنّ العرض المفارق لا . . . يخصّصه بمادة . . . لكن لا [ فى ] مادّة للنفس غير البدن فلا مادّة لها قبل البدن و لا مخصّص ] ] « 10 » . . . فلمّا لم يمكن كثرتها و لا وحدتها قبل تصرّف الصّياصى ، فلا يمكن وجودها . « 11 » مىفرمايد كه چون مقرر شده كه انوار مدبّره واحد بالعدد نيست پس مىگويم كه قبل از بدن اين انوار موجود نبوده است ، زيرا كه اگر قبل از بدن موجود بوده باشد واحد بوده است يا كثير . نمىتواند بود كه واحد باشد و الّا لازم مىآيد كه بعد از وجود بدن منقسم شود ، و اين محال است ، زيرا كه انقسام از خواص اجسام است و انوار مجرّده نه جسم است و نه جسمانى . و كثير نيز نمىتواند شد زيرا كه اگر كثير باشد ممتاز خواهد بود و ما به الامتياز شدت و ضعف نور است ؛ يا « عارض غريب » نمىتواند بود كه شدت و ضعف نور باشد ، زيرا كه در هر مرتبه از