بن معاوية تا مرحلهء جانبازى وشهادت نيز پيش رفتند وتاريخ فتوت وايثار نفس را با خون خود رنگين ساختند وهمينطور ساير ائمهء كرام وبزرگان دين ومجاهدين في سبيل اللّه روش فتوت را دنبال كردند . وبعضي از علماى دين نيز كه عليه فتوت سخن راندهاند ، تشكيلات ظاهري طريق فتوت ، وبه ويژه فتوت ناصري ، را بدعت ميدانسته وآنها را نكوهيدهاند « 1 » نه أصل اين مسلك را ( دربارهء تشكيلات طريق فتوت بعدا توضيحات كافى خواهيم داد ) .
فتوت وتصوف
بعضي از صوفيه ، مسلك فتوت را آب وتاب تازهاى داده وآداب ورسوم اين مكتب را اختيار نمودهاند . همينطور بعضي از فتيان بمسلك عرفان گرائيدند واين عمل باعث نزديكى وارتباط بيشترى ميان فتوت وتصوف شد .
روش تربيتى واخلاقى تصوف را ، طريق فتوت رونق بسيار بخشيده است واين مطلب را با مراجعه به كتب متعدد عربى وفارسي ميتوان دريافت واز آن جمله : شرح تعرف مستملى وكشف المحجوب هجويرى وقوت القلوب شيخ أبو طالب مكي ( م 386 يا 390 ه ) وكتاب الفتوة أبو عبد الرحمن السلمى م 412 ه ( كه اين يكى قديمترين كتاب مستقل ومخصوص دربارهء فتوت است ) والرسالة تأليف القشيري ( م 465 ) معروف به رسالهء قشيريه وتذكرة الأولياء شيخ عطار وكتاب الفتوة شهاب الدين عمر سهروردى والفتوحات المكية از
هامش
( 1 ) - مهمرين مخالفين تشكيلات فتوت عبارتند از ابن جوزي صاحب تلبيس إبليس يا نقد العلم والعلماء وابن تيميهء حنبلي ( م 728 ه ) ايشان فتوت را بدعت ورخنهاى در عمارت دين وچيز تظاهرآميزى تلقى كردهاند ابن تيمية ميگويد كه انتساب اين اعمال خرافاتى ، به پيغمبر أكرم وحضرت على دروغ محض است وآنچه كه خليفهء بدعت گذار عباسى الناصر لدين اللّه عمل ميكرده است براي أمت اسلامى نمونهاى قابل تقليد نميباشد . ر - ك كتاب الفتوة ابن المعمار ، ص 106 - 107 ومجلهء شرق مذكور ، ص 346 .