لذائذ روحانى دارند در بهشت و هم جسمانى و اهل شقاوت هم آلام روحى دارند و هم جسمى و تفصيل اين مقام را ما در جلد سيم كلم الطيب در اثبات معاد بادله عقليه و نقليه ثابت كردهايم مراجعه فرمائيد ورد اين مقالات هم شده .
[ سوره الإسراء ( 17 ) : آيات 50 تا 51 ]
قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً ( 50 ) أَوْ خَلْقاً مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ وَ يَقُولُونَ مَتى هُوَ قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ قَرِيباً ( 51 )
در جواب اين منكرين معاد بفرما اگر مثل سنگ خارا يا آهن و فولاد باشيد يا هر چه در نظر شما بزرگ باشد مثل كوه يا اشجار قويه يا فيل و كرگدن يا بالاتر مثل خورشيد و افلاك باشيد البته مبعوث مىشويد پس ميگويند كيست قدرت داشته باشد بگو آن كسى كه اول دفعه كه هيچ بوديد خلق فرمود خداوند قادر متعال پس سرهاى خود را به زير مياندازند مقابل تو و ميگويند اين بعث چه موقعى تحقق پيدا مىكند بگو اميد است كه نزديك باشد ، در بحث قدرت در مجلد اول كلم الطيب گفتهايم كه قدرت بمحالات عقليه تعلق نمىگيرد آن هم نه از جهت نقص در قدرت بلكه از جهت عدم قابليت محل از براى وجود زيرا اگر ممكن باشد وجودش از فرض محال خارج است و هر چه ممكن الوجود باشد قدرت بر ايجادش دارد و لو محال عادى باشد و البته موافق با حكمت و مصلحت زيرا بدون آن لغو يا قبيح است و محال است از خداوند صادر شود بواسطه صفت عدل آن هم نميكند نه آنكه نميتواند و نظير آن در حق معصومين كه محالست از آنها معصيت صادر شود نه اينكه قدرت نداشته باشند بلكه بواسطه صفت عصمت محال است از آنها صادر شود .
قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً
ذكر حجارة و حديد از باب مثال است يعنى هر چه محكم و متقن باشيد .
أَوْ خَلْقاً مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ
هر چه تصور كنيد خداوند بزرگتر است از آن و قدرت بر ايجاد و اعدام و تفرقه و تأليف دارد و چون اينها باور نمىكنند