خود و سراسر وجودش از روى اختيار و علم و شعور تسبيح و تحميد حق كند مفسرين اين آيه و آيات ديگرى كه در اين باب نازل شده حمل بر تسبيح تكوينى كردند چون تشريعى منوط بعقل و شعور و معرفت است و ذوى العقول منحصر بملائكه و جن و انس است چنانچه حكما هم همين عقيده را اتخاذ كردند لكن اين خلاف صريح آيات و اخبار است حتى همين آيه شريفه ببيانى كه مىآيد و آيات ديگر مثل قوله تعالى :
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَ كَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ
حج آيه 18 زيرا اگر مراد تكوينى بود جميع الناس ميفرمود نه كثير و قضيه هدهد و سليمان و تكلم مورچه و وحى بنحل و بسيار آيات ديگر و اخبار عرض ولايت بر آسمانها و كوهها و درياها و حيوانات كه تمام دلالت بر اين دارد كه با شعور و ادراك و مكلف هستند پس مراد همان تسبيح تشريعى است كه ميفرمايد (
تُسَبِّحُ لَهُ )
يعنى للَّه
السَّماواتُ السَّبْعُ
هيئت قديم سماوات سبع را مركز سيارات سبع ميدانستند قمر عطارد زهره شمس مشترى زحل و فلك هشتم را مركز ثوابت ساير ستارگان ميگفتند و او را كرسى نام نهادند و فلك نهم عرش نام نهادند و اطلس و غير مكوكب گفتند لكن قرآن مجيد تمام اين كواكب را با تفاوت بعدشان آسمان اول فرموده
إِنَّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ
و الصّافات آيه 6 و بقيه آسمانها را احدى اطلاع ندارد كه در آنها چيست جز خدا و الارض بما فيها از جبال و درياها و نباتات و حيوانات و معادن و من فيهن از ملائكه و جن و انس از مؤمنين
وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ
شامل جميع ما سوى اللَّه مىشود كه اطلاق شىء بر او صحيح باشد و تسبيح راجع بصفات سلبيّه است عيب و نقص و احتياج در او نيست تحميد تمجيد حق است ذاتا و صفة و افعالا داراى جميع صفات حميده و افعالش مطابق حكمت و مصلحت
وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ
همين جمله دليل بر اينست كه مراد تسبيح تشريعيست زيرا اگر تكوينى بود ميفهميدند زيرا وجود اثر دليل واضح است بر