بعضى ديگر گفتهاند ، چون اهل عرفان از وجود عام نفى ماهيت كردهاند ، بايد واجب باشد ، چون واجب الوجود معرَّا از ماهيت است .
جواب آن كه ، وجود منبسط از اين جهت واجب نيست كه قائم به حق واجب است ، و اما حديث عدم انفكاك ماهيت از وجود ، در ما سوى اللَّه ، اين امرى مسلم نيست ، لذا گفتهاند : « النفس و ما فوقها انيَّات صرفة » علاوه بر اين وجود عام از باب انحطاط از مقام وجوبى ، از عدم و تركيب مزجى از وجود و عدم و از باب آن كه عين ارتباط به حق است قهراً از شوب تركيب معرَّا نمىباشد .
تحقيق عرشى
شارح فنارى در مقام شرح كلام شيخ أجل صدر ارباب المعرفة و برهان الحق و الحقيقة صدر الدين رومى - التمهيد الجملي و من ذلك ان الشيء لا يثمر ما يضاده و يناقضه على اختلاف صور الاثمار - ، بعد از بيان انواع اثمار و ذكر قواعد كليه و حقِّه در اين مقام از تفسير فاتحهء شيخ نقل كرده است .
« و منها ان العقل الأول ، اول مخلوق أو اول صادر ، لكن في عالم التدوين و التسطير ، اما مطلقا ، فلا ، لأن اول متعين في المراتب الإلهية هي حضرة احدية الجمع و الواحدية التي تليه . و في المراتب الكونيَّة عالم التهيُّم ، ثمَّ القلم الأعلى في عالم التسطير . . . » .
شيخ در موضع ديگر از تفسير فرموده است : « . . . انَّ اول متعين من الحضرة العمائية « 1 » عالم المثال ، ثم عالم التهيُّم ، ثم القلم الأعلى ، فذلك
هامش
( 1 ) مراد عالم مثال أكبر است كه مقام واحديت باشد كه از آن بعالم علم يا حضرت علم و ارتسام تعبير كردهاند .
مراد از حضرت عمائيه مقام احديّت است كه در حديث منقول از حضرت ختمى مقام در جواب سؤال ابو رزين عقيلى كه به حضرت عرض نمود ، اين كان ربّنا قبل ان يخلق الخلق ؟
قال - عليه السلام - : كان في عماء ما كان . . . در اينكه مراد از عما چيست ، در مباحث بعد با جمال در آن بحث خواهيم نمود .