خود مندمج و جميع أسماء كليه و جزئيه را در خود مندرج داشت .
چون كافهء تعيُّنات در اين مقام مستهلك و جميع أسماء و رسوم و نعوت و اوصاف از ظهور و بطون و وجوب و امكان در اين موطن مستجن بود ، حق در موطن ذات خويش را به وصف احديت ذاتى ينبوع كليهء شئون شهود نمود و شهود به وصف احديت با وصف استجنان كليهء كمالات و أسماء و مظاهر أسماء اول تعين عارض بر حقيقت محضهء وجود است كه ملازم است با ظهور ذات للذات و جلوه و نمايش ذات للذات پس حق از مقام غيب به خود ظاهر گشت و اين ظهور به صفت وحدت مطلقه است و تعيُّن به وحدتى است كه اصل جميع قابليات است در اين موطن و مشهد ، هيچ يك از ظهور و بطون بر ديگرى غلبه ندارد و قابليت اتصاف به هر يك از ظهور و بطون علت ظهور احديت و واحديت است .
مرتبهء بعد از غيب ذات و هويت غير متعيّن وحدت حقهايست كه احديت و واحديت نسبت به آن تعيُّن محسوب مىشوند تعين اول همان وحدت متميِّز از ذات است كه اصل جميع قابلياتست كه از آن به مرتبهء - الجمع و الوجود - احديت جامعه ، مقام جمع - تعبير نمودهاند .
اين وحدت مضاف بذات ، اگر متعلق آن بطون ذات مطلق أزلي بوده كه ملازم است با سقوط كافهء اعتبارات ، ذات به اين لحاظ احد است و قيل :
- الاسم الأحد إلى السلب أحق من نسبته إلى الثبوت و الإيجاب - .
و اگر متعلق آن ظهور ذات باشد ، ظهور ذات از آن جا كه مقتضى تعيُّنات و تجلى باسماء و صفات و ظهور در كسوت ممكنات ، ذات بحت وجود صرف غير متناهى است ، قهراً شئون ذاتى و أسماء و صفات و نتيجةً فيض ذاتى أو تناهي نمىپذيرد . متعلق اين وحدت ظهور ذاتست با كليهء أسماء و صفات جزئيه و كليه مظاهر اين أسماء ، و اگر چه اصول أسماء تناهي دارد ولى فروع و أغصان آن بحسب امتزاج و تناكح أسمائي غير متناهى است و صور اين
تمهيد القواعد ( فارسى ) — صفحة مقدمهء كتاب 66
مساهمون: صائن الدين علي بن محمد تركة
صمقدمهء كتاب ٦٦