أنكرتموه . و اما الثاني ، فلما بيَّناه في كتبنا المعمولة في صناعة الحكمة .
( 1 ) أقول : بعد إثبات حقيَّة ( حقيقة - خ ) طريق التصفية و دفع شبهات اهل النظر عليه أراد ان يشير إلى ما أورده اصحاب التصفية على طريق اهل النظر و دفعه . و تقرير ذلك انّ علوم النظّار مأخذها الآلات الجسمانيَّة و القوى الحسِّية الهيولانيَّة التي هي مَثار الخطاء و منشأ الغلط ، دون علوم اصحاب المجاهدة و ارباب التصفية ، فانّ مأخذها هو المبدأ الفيَّاض الذي هو منبع الحق و معدن الصدق بالذات بدون توسُّط آلة جسمانيَّة و لا قوة هيولانية .
شرح
در هر صورت در علم رشحى حاصل از برهان جهات مغايرت غلبه بر جهت اتحاد دارد و چون حقيقت هر صورت ادراكى عبارتست از نحوهء تعيُّن آن در حضرت علم ، علم تام و تمام حاصل نمىشود مگر از ناحيهء فناء عالم در مقام واحديت و نيل بمقام « كنت سمعه و بصره و . . . » و درك معلوم به جهت مقام احديت جمع مُدرك و حقيقت احدى جمعى نفس بحسب مدارك ظاهره و مشاعر باطنه جامع بين روحانيَّت و جسمانيَّت و مرتبهء سرَّ و بطون و مقام ظهور و صورت انسانى واقع در مرتبهء اعتدال حقيقى نسبت به جهات ظهور و بطون ، بدون غلبهء جهت ظهور يا بطون .
لأن الإدراك بحسب احديَّة النفس يستوعب معرفة كل ما اشتملت عليه حقيقة المدرك من الأمور الظاهرة و الباطنة .
قلب بعد از آن كه مظهر تجلى ذاتى واقع شد و بمقام كمال جمعى احدى رسيد ، جميع حقايق را على ما هي عليها شهود نمايد و من هذه الجهة يصحَّ .
ان يقال ، ذوات الأسباب لا يعرف الا بأسبابها . و العلَّة حدٌّ تام للمعلول .
رؤيت أشياء باعتبار عين ثابت أشياء ، و شهود حاق واقع آن از راه مشاهدهء اسم حاكم بر أشياء ، حاصل نمىشود مگر بفناء شاهد در مشهود و قبول تجلى ذاتى بحيث لا يبقى لك اسم أو رسم با اين ملاحظات علم حاصل از برهان كه به آن علم اليقين اطلاق كردهاند به حقيقت شيء تعلُّق نمىگيرد ، و لذا لا نعرف حقيقة الشيء و انَّما ندرك لوازمه - آشتيانى - .