كليات تلك العناصر مركَّبات حقيقيَّة ، فإنه لا يمكن ان يقع فيها على كلّيتها تفاعل الكيفيّات المتضادة و خروجها عن التعيُّنات المتقابلة ، كما انّ من الممتنع ان يحصل من تلك الكيفيّات و من الأفلاك و الكواكب و المبادي الموجدة لها ، و من الجواهر المجرَّدة التي هي كالصورة النوعيَّة بالنسبة إلى تلك المبادي « 1 » مركَّبات حقيقيَّة ، حتى يكون مثل الإنسان بالوحدة الحقيقيَّة . و ذلك لأن كليّات العناصر ليس لها وحدة مزاجية ، تكون رابطة
شرح
( 1 ) يكى از مباحث مهم در اين قسمت آنست كه بچه نحو از تركيب مواد و عناصر و حصول مزاج و امتزاج موجودى مركب حاصل مىشود كه جزء و يا برخى از اجزاى آن كه محصل ماده و جنس است ، امور يا امرى به تمام معنا مادى و جزء فصلى و يا صورت نوعيهء آن ، مجرد امرى و موجود مترفع از مواد و استعدادات است و با آن كه بين ماده و صورت باعتبارى نسبت اتحادى بايد موجود باشد و بالأخره از تركيب وجودى واحد حاصل مىشود اين اتحاد بچه نحو بين جزء مادى و جزء مجرَّد قابل حصول است و أصولًا موجودى كه در صميم ذات مجرد از ماده است بچه نحو صورت نوعيه و تماميهء مادى صرف مىشود و از مجموع اين دو امرى واحد و موجود متحصل مركب از جنس و فصل حاصل مىشود . و ديگر آن كه نفس مجرد با آن كه در صميم و جوهر ذات از ماده تجرد دارد و از اين جهت نسبت آن به كليه ماديات على السواء است و قهراً خود داخل نوعى از انواع است و از اين راه بايد داراى اراده و قدرت و علمى كلي باشد و قهراً گردانندهء نظامى كلي ، با نظام جزئي بدن چه ارتباطى مىتواند داشته باشد ؟
اين اشكالات در كتب حكمى مورد بحث واقع شده است و با مبانى مشهور از حكما سازگارى ندارد ولى از طريق اهل عرفان مىتوان چارهيى جست و شيخنا و مولانا و مقتدى طريقنا ، صدر الحكماء صدر المتألِّهين ، مرد ميدان اين قبيل از عويصات است كه ، كلَّت عن دركها اذهان العرفاء و الحكماء و لعمرى ان الخوض في بحار هذه المسائل كان حقَّه في الدوران الفلسفة و المعرفة - لمحرره جلال الدين آشتيانى - .