و في المرتبة الثانية يوجد فيها العلم بالجميع علماً عينياً غيبيَّاً تفصيلياً ، و في المرتبة الثالثة يوجد تلك المعاني وجوداً عينيّا تفصيلياً ، و يدرك فيها الجمع بعدَّة ضروب من نوع الإدراك ، و في المرتبة الرابعة يوجد فيها جميع ما في هذه المراتب ، لاشتمالها عليها ، مع اشتمالها على معنى الأحديَّة الجمعيَّة الحقيقيَّة الكماليَّة التي لا يتصور الزيادة عليها من جهة التمام و الكمال .
فظهر ان الصورة الأكمليَّة الظاهرة بحسب جميع هذه المظاهر ، لا يمكن ظهورها من حيث هي كذلك الا في هذا المظهر ، فتأمّل ذلك .
قوله : فيكون ادراك بعض الصور و الأسماء تعقلياً غيبياً ، مردود لأن الحقيقة السّارية في الكل يدرك بذاتها ذاتها و ما عدا ذاتها من لوازم ذاتها علماً غيبيَّاً اجمالياً في الإنسان الكامل و الكون الجمع المتضمّن بسائر المظاهر ، المشتمل على جملة ما ذكرنا من المراتب . و انَّما يدرك الأمرين جميعاً فيه ببعض التعيُّنات و الأسماء الإلهيَّة ، ادراكاً عقليّا تفصيلياً على حسب بعض ما فيه من القوابل ، و يدركهما ايضاً ببعض تعيُّنات و أسماء أخر ، إدراكا وهمياً و تخيُّلياً على حسب بعض ما فيه من قوابل أخر ، و يدرك
شرح
در مراتب اكمليَّت ، و اين شهود به وصف استهلاك براى او نمىماند .
بايد توجه نمود كه مراتب اكمليَّت حدَّ ندارد ، لذا حسنات صاحب اين ذوق و مشهد قابل تحديد نيست و بشمار نمىآيد .
شيخ كبير در نفحات در مقام بيان تقابل بين النسختين فرموده است :
« و اعلم ان الحق لا يضاف إليه امر ما ، من تنزيه و تعظيم و ايجاد و تصريف و علم و اراده و قدرة و حيوة و كلام حتى الوجود المطلق الا من حيث الحقيقة الكماليَّة الإنسانيَّة الذاتيَّة و هي الالوهة بحسب بعض مراتبها و الوجودات مظاهر كيفياتها و أحكامها بالترتيب - لمحرره جلال الآشتيانى - .