و المعاني الذوقيَّة ، فإذا امتنع ان يحاط الكمال المذكور بالصورة العقليَّة ،
شرح
مرتبهء كشف اتمَّ و اقواست ، لذا احكام مستفاض از طريق كشف نيز تابع توجه سالك و توجه سالك نيز تابع مقاصد و مقاصد نيز تابع عقايد و عوائد و عوائد تابع تجليَّات اسمائيه است و كليهء اختلافات موجود در إدراكات از طريق عقل نظرى در طور كشف نيز موجود است ، لذا اختلاف آراء و عقايد و مسالك در طريق كشف نيز كم نيست و لذا تعويل بر عقايد حاصل از كشف نيز داراى شرائط است و رب كشف يناقضه كشف آخر .
الثاني ، ان حقايق الأشياء في الحضرة العلميَّة بسيطة فلا ندركها على نحو تعيُّنها فيها ، الا من حيث احديتها - احديتنا ، و ذلك متعذّر ، إذ لا نعلم شيئاً الا من حيث اتِّصاف اعياننا بالوجود و قيام العلم و الحياة بنا و ارتفاع الموانع الحائلة بيننا و بين ما نروم إدراكه ، فهذا أقلُّ ما يتوقف معرفتنا عليه ، و هذه جمعيَّة كثيرة ، فالبسيط لا يدركه الا البسيط - صور ادراكى حاصل از برهان بدون شك مفاض از غيب وجود و مفاض از مقام و موطن محيط بر ماست چون صور علميه در موطن علم و حضور و شهود به وصف تميُّز و تعيُّن و كثرت تحقق ندارد و قوهء ادراكى ما محكوم به حكم كثرتست .
و حاصل اين وجه كه شيخ كبير بر ترجيح طريق كشف بر طريق برهان اقامه نموده است آنست كه ، حقايق الأشياء في الحضرة العلمية - مقام واحديَّت - بسيطة ، فلا ندركها ، أي لا يمكن لنا إدراكها ، الا من حيث احديتنا ، يعنى قوه ادراكى نيز بايد متصف باحديَّت وجود و منخلع از كثرات شود و از طريق سلوك خود را بصور ادراكى كه به وصف وحدانى در حضرت علم وجود دارند ، برساند و در آن مشهد حقايق را شهود نمايد ، قوه نظرى از نيل بمقام حضرت علمى و موطن احديَّت وجودى صور ادراكى عاجز است مگر با انخلاع و در اين صورت باب شهود مفتوح گردد و عقل نظرى تعيُّن خود را از دست خواهد داد و به همين معنا از جهت قصور عقل براى نيل به حقايق علمى موجود در حضرت ارتسام مؤلف ابن تركه و شارح علامه تصريح نمودند ( چون قوه