فتداركته العناية الازلية ، اولًا : بفناء معرفته المقيدة بأحد التجليين و بفناء تعين كل منهما و تميزه في حضرة جمع الجمع و بالفناء عن شهود هذا الفناء ، كه از آن به فناء عن الفنائين تعبير مىشود . از اين مقام به -
قابَ قَوْسَيْنِ
تعبير نمودهاند . در مقام تحقق سالك باسم جامع بين ظاهر و باطن ، لم يبق للسالك اسم و رسم و لا إشارة توذن بحقيقة تميز و اضافة سالك در اين مقام مىتواند در هر مظهرى ظاهر شود و به هر لباسى متلبِّس گردد ، چون صاحب مقام تمكين بعد از تلوين شده است و از همين مرتبه متحقق مىشود به حقيقت وجود جمعى و مطلوب خود را در جميع أشياء مىيابد و به تدريج از كليهء ملابس و مظاهر آزاد مىشود و بمقام اعلاى تجريد نائل مىگردد و غير حق چيزى را نمىبيند و بمقام اعلاى تفريد و اصل مىشود ، و متحقق مىگردد بحقيقتِ جمع بين نفى و إثبات به مشاهده مجملات در تفاصيل و شهود تفصيل در اجمال ، در مراتب حقى و خلقى ، از اين ناحيه بمقام و مرتبهء اعلاى از توحيد مىرسد ، و يتلاشى عنده الحدوث في القدم و القدم في الحدوث ، و العلم في العين و العين في العلم و بسرِّ قول حق كه فرمود : هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن پى برده و بمقام أولو العزمى تشرُّف حاصل مىنمايد .
فينصب عموم شواهد آيات للعامة اهل الشريعة ، و رسوم قواعد هدايات للخاصَّة اصحاب الطريقة ، و هجوم عوائد عنايات لخاصَّة الخاصة من ارباب الحقيقة ، ليظهر عند الجمع ، علماً و عيناً و حقاً ، حقيقة الأمر كله للَّه منه ابتداؤه و إليه انتهاؤه .
هذا كله من مقام قاب قوسين . جميع أنبياء اولو العزم به اين مقام رسيدهاند .
اما مقام أو ادنى المختصّ بسير نبيِّنا سيد الأولين و الآخرين ، ابتداى آن بعد از آخر مقام قاب قوسين مذكورست .